觀世音菩薩

菩薩因何名觀世音

上

梵名：阿縛盧枳低溫伐羅
漢譯：觀自在

 

　　觀世音，梵名「阿縛盧枳低溫伐羅，」漢譯觀自在。因菩薩有觀有不住有，觀空不住空，聞名不著於名，見相不惑於相，心不能動，境不能隨，動靜不亂其真，自在無礙之智慧。觀，能觀之智。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末；世音，所觀之境。萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦，故名觀世音。又因其於理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。

 

菩薩因何名觀世音？

 

根據眾經，現取三說：

 

1.《悲華經》：寶藏如來尋為授記，「善男子! 汝觀人天及三惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子!我當字汝為觀世音。」此說菩薩因地具大悲心，普令眾生離苦得樂，因此寶藏佛為其命名觀世音。

 

2.《楞嚴經》:「恆沙劫前，有佛住世，名觀世音。由我所得，圓通根本，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界。」當時觀世音如來，在大會中，為我授記觀音號。由我觀聽十方，圓明無礙，如聲逾垣，如月印水，有感必應。故觀世音之名，遍聞十方世界。此約菩薩因地修行法門而言。一切眾生，向外分別聲聞，生毀譽心，起貪瞋癡，造淫殺業，受三途苦。菩薩耳根不向外聞，僅聞耳根能聞的自性，功夫成熟，六根應時清淨，寂滅現前，證圓明三昧，上同諸佛，下化眾生.隨緣施設，無不自在。

 

3.《法華經》:「佛告無盡意菩薩，善男子：若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」此約菩薩利生法門而言，即通常說的尋聲救苦。

 

觀世音菩薩的相好

 

根據《佛說觀無量壽佛經》記載，觀世音菩薩的相好如下:

 

身長：八十萬億那由他由旬。

 

頭頂：有肉髻。

 

冠：以毗楞伽摩尼寶為天冠。天冠中立有化佛，高二十五由旬。

 

面:如閻浮檀金色。

 

眉間毫相：各七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明，有無量無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方界。

 

項：項有圓光，四周各百千由旬，圓光中有五百化佛，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。

 

臂：如紅蓮花色，有八十億微妙光明以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。

 

手掌：作五百億雜蓮花色。

 

手指：手一指端，各有八萬四千畫，猶如印文。一一面中，有八萬四千色；一一色中，有八萬四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。

 

舉足：舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。

 

下足：下足時，有金剛摩尼華，播散一切，莫不彌滿。

又根據《楞嚴經》記載，觀世音菩薩獲得耳根圓通，能使見聞知覺渾然圓融，交徹互用，為一為多，隨意自在，能現無數妙容，能說無邊神咒。

 

首：或現一首、三首、五首，乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首。

 

臂：二臂、四臂、六臂、八臂、千二臂，乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千因陀羅臂。

 

目：二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目，八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。

 

印度補恆洛迦山

 

    據唐西天竺沙門伽梵達摩譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》說：觀世音菩薩已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。說明觀音菩薩雖久遠劫來己成佛道，復不離寂光，垂形九界，隨類現形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說法。觀世音菩薩與我們娑婆世界眾生特別有緣。佛在世時他就是釋迦牟尼佛常隨菩薩之一。他的道場，現在可以考察的，在印度有一處，在中國有二處。

　　

    據《華嚴經入法界品善財第二十七參訪觀自在菩薩章》說：
鞞瑟胝羅居士告善財言：善男子!於此南方有山名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？即說頌曰：「海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨。華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」

　　

    爾時善財童子，漸次南行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流瑩映，樹林芬郁，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。

　　

    此說觀世音菩薩的道場，名補怛洛迦，住於南印海上，是一個島嶼。這裡自然環境優美，有各種華果樹林，有柔軟的香草，飛泉與鏡湖，交相映徹，真是一個海上仙島。無量菩薩圍繞，觀世音菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐，對其宣說大慈悲法。說明慈悲是觀音法門的根本。《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》對觀音道場也，作了敘述：
　　

    一時佛在普陀洛迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場中，與無央數菩薩，無量大聲聞，無量天龍八部神等，皆來集會。時觀世音菩薩密放神通光明，照耀十方剎土，皆作金色，日月之光，皆悉不現。

　　

    總持王菩薩見此，歎未曾有。問佛：如此神通之相，是誰所放？
佛言：今此會中，有菩薩名觀世音，從無量劫來，成就大慈大悲，善能修習無量陀羅尼門，為欲安樂諸眾生故，密放如是大神通力。

　　

    此說普陀洛迦山上，有觀世音宮殿。釋迦牟尼佛在此山與觀世音菩薩等無央數菩薩、聲聞、天龍八部聚會說法。觀世音菩薩除成就大慈悲外，還善能修持無量陀羅尼門，密放神通光明。唐代玄奘法師到印度時，曾到普陀洛迦山瞻仰觀音聖地。《大唐西域記》卷十寫道：　秣剌耶山東有布怛洛迦山，山徑危險，巖谷奇傾。山頂有池，其水澄淨，流出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來其間。有願見菩薩者，不顧身命，涉水登山，忘其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請見，或作自在天形，或為塗炭外道，慰喻其人，果遂其願。

 

　　玄奘所記的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡夫難以攀登，唯觀自在菩薩往來於此。觀自在菩薩常現自在天形，或塗炭外道，慰喻世人使其所求，得到滿足。說明應以何身得度者，菩薩即現何身而為說法。

 

　　布怛洛迦，梵文Pota1aka，音譯為補怛洛迦、普陀洛迦、布達拉等。意譯為光明山、海島山、小花樹山等。慧苑著《新翻華嚴經音義》卷下「此翻為小花樹山，謂此山中多有小白花樹，其花甚香，香氣遠及也。」此山被定為現今印度西高止山南段，秣剌耶山以東的巴波那桑山，位於提納弗利縣境內，北緯8度43分，東經77度22分的地方。我國藏族僧人多羅那他(1575－I643〉名著《印度佛教史》記載：優婆塞寂光、月宮，曾到此山巡禮。我國浙江省的普陀山，西藏拉薩的布達拉，均由此得名。

 

　　觀世音菩薩在此山為無數菩薩、聲聞、天龍八部說法外，還常隨釋迦牟尼佛到各地說法。如《十一面神咒心經》說：佛在室囉伐竹林道場，觀自在菩薩與無量俱胝那庚多百千持咒神仙前後圍繞。《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》說：佛在毗捨離，庵摩羅樹園，大林精舍，與千二百五十比丘、菩薩二萬人俱。時毗捨離國人民遇大惡病。阿彌陀佛與觀音、勢至，以大悲心，憐憫一切，救濟苦厄，俱到此國，住城門間，放大光明，照毗捨離，皆作金色。毗捨離人，即具楊枝淨水，授觀世音菩薩，觀世音大悲熏心，說《破惡業障消伏毒害咒》。《觀世音菩薩得大勢至授記經》說，佛在波羅奈仙人鹿苑中，與大比丘二萬、菩薩二千人俱。西方極樂世界觀世音、大勢至與眷屬，如力士屈伸臂頃，至此世界。以大神通力，令此世界，地平如水，與八十億菩薩前後圍繞。以大功德，莊嚴成就，端嚴殊持，無可為喻，光明遍照娑婆世界。上述各經都說明觀世音菩薩，常隨釋迦牟尼佛說法度生。千江有水千江月，觀世音菩薩雖然是極樂世界阿彌陀佛的侍輔，我們娑婆世界眾生一心稱名，他是尋聲救苦，無處不現身的。

 

我國浙江普陀山

 

　　後梁貞明二年，日僧慧鍔到五台山參拜文殊道場，看見一尊觀世音大士聖像，清淨莊嚴，想請回日本供養，又怕該寺當家不肯，於是就偷偷地將這尊聖像請走了。慧鍔得到這尊聖像之後，立即買舟東渡，準備回國。當這條船駛進浙江定海舟山群島新邏礁的地方，忽然海洋中湧現無數鐵蓮花〈今稱蓮花洋)，擋住航道。如此三日三夜，船無法開出，只能繞著普陀山四周打轉轉。慧鍔見此奇異，當即跪在聖像前面求懺侮說：大士，弟子因菩薩聖像莊嚴，我國佛法未遍，聖像少見，所以想請聖像回國供養。如果因我是不與而取的，或我國眾生無緣供養，弟子就在此地建立精舍，供養聖像。慧鍔懺悔完畢，船飛速的駛到潮音洞邊，安然停下。

 

　　慧鍔登山後，在潮音洞附近，找到一家漁民的茅舍，見捨主張翁說明來意。張翁歡喜異常地說：菩薩願意住在這個荒山孤島，說明與我們太有緣了。就請師父和菩薩一併住在這裡。我把房子讓出來築庵供奉菩薩，將全山民眾招集起來參拜菩薩。慧鍔因此也就不回日本，在山築庵安住。民眾稱此庵為「不肯去觀音院」，慧鍔遂為普陀山第一代開山祖師。從此普陀山成為我國著名的觀世音菩薩道場，而大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，便成為家喻戶曉的大菩薩了。

 

我國西藏拉薩布達拉宮

 

　  藏王松贊干布，想在布達拉(即普陀洛迦)山頂，建一王宮，住在那裡，使四方所有的國王不由自主地傾向自己，八種自在功德能應運而生。於是他親眼看到天空中現起「唵嘛呢叭咪吽」六字真言，放出五色燦爛的彩虹，輝映到山石上，自然現出觀世音菩薩，救度母，馬頭金剛等聖像。又從觀世音菩薩像上放出光明，照射到六字真言上。這些光明往來交織，成為希有奇觀。松贊干布即從尼泊爾請來匠人，依照自然出現佛像的風姿，雕刻出身所依一一佛菩薩像，語所依-一六字真言。松贊干布在布達拉山建造出帝釋王宮般的華麗高貴的宮殿，將妃眷安置到這裡。又將神變大將軍安紮在宮裡，西藏各地部落主，聞知松贊王能遣發神變大軍，都懾於他的雄戚，心悅誠服的表示歸順。這些傳說，表示西藏地區對觀音菩薩的廣泛信仰。

 

　　上述三說，說明觀世音菩薩的道場，沒有一定，哪裡有虔誠的觀世音菩薩信仰，哪裡就有觀世音菩薩大悲救世的精神，那裡就是普陀洛迦，那裡就有觀世音菩薩。所謂「清淨為心皆普陀，慈悲濟物即觀音。」

 

大悲行解脫法門

 

　　《華嚴經》說：善財童子參訪觀世音菩薩時，請問應雲何學菩薩行？觀世音菩薩對他說：菩薩應學的法門無量無邊。但在這無量無邊的法門中，我是修學大悲行解脫法門的。大悲是觀世音菩薩的特德，被稱為大悲觀世音。大悲是佛具有的不共功德。十力、四無所畏、大悲、三念住合稱為佛所特有的十八不共法。凡夫和聲聞聖者，只能說悲，不能說是大悲。佛的大悲是怎樣的呢？《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二說「世尊於一切時，觀察眾生，無不聞見，無不知者，恆起大悲，饒益一切。晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，於善根處，誰增誰減，誰遭苦厄，誰向惡趣，誰能受化？作何方便，拔濟令出？」以大悲心觀世間眾生，是佛的不共功德。觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛的功德平等。

 

　　怎樣修學大悲行解脫法門？主要是平等視一切眾生，想其所想，急其所急，時時刻刻以拔除眾生的痛苦為己任。如何能起平等心？根據佛捻緣起的教義，人與人，人與一切眾生的關係，是互相依賴的。彼有則此有，彼生則此生，彼無則比無，彼滅則比滅。如一個人生活在世界上，不依賴於農民的耕種，工人的建造，商人的流通，知識分子的教育，軍警的保護，是不能生存的。人與眾生的關係也是如此，動物是人類的朋友，沒有動物世界對人類的貢獻，人類的生存也是困難的。從根本上來說，一切有心識的動物，都是業障深重的苦惱眾生，無始以來與自己都有過親密的關係。能常常這樣想，平等心、大悲心，就會自然生起。觀世音菩薩大悲行解脫法門的主要內容，即《法華經》《楞嚴經》記載的三十二應、十四無畏。

 

　　從三十二應來看，觀世音菩薩應化的主要對象，是天、人、神三類。三類之中，以人為主。如《法華經》列舉人類有十六應，占三十二應的一半，再將第十六「人」擴展為各式各樣的人，那就是人類的海洋了。值得注意的是，《法華經》說觀世音菩薩現有優婆夷、比丘尼、長者女、居士女、宰官女、婆羅門女、童女等七種女身。充分說明觀世音菩薩深切同情廣大婦女苦難的命運。另外，女人的性格，慈忍柔和，具有無私的母愛，與觀音大慈大悲有少分的相應。實際上觀世音菩薩是大丈夫相，《華嚴經》說：「勇猛丈夫觀世音。」觀音菩薩怎樣獲得三十二應的？

 

　　據《楞嚴經》說：由於觀音供養觀音古佛，承蒙觀音古佛教授如幻聞熏聞修金剛三昧，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。令我成就三十二應，入諸國土。說明觀音菩薩的三十二應，是從無緣大慈，同體大悲心中流露出來的。

 

　　同體大悲，對眾生悲仰之心，即大士之心，大土悲憫之心，亦即眾生之心。凡聖體同，感應道交。能令眾生，於大士妙應身心，得十四種無畏功德。若眾生在苦難中，一心稱名，交相感應。使在怖畏之中的眾生，蒙救得脫，即獲無畏。由於大士圓通妙力，功能德用，故令眾生，脫苦無畏。《普門品》云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」眾生苦無邊，觀音的妙智力無邊，對眾生的苦，無所不救。此說十四者，略舉數例而己，非謂大士僅救十四種苦也。

 

大智行深般若法門

 

　　菩薩修證的特點，是悲智雙修。唯有建立在大智基礎上的大悲，才能無感不應。觀世音菩薩的大智法門，在《心經》裡稱為「深般若」。其內容：

 

　　觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦尼。舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色、受、想、行、識，亦復如是。 舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。 經文三段，一標宗、二釋義、三總結。

標宗：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」佛教以五蘊概括物質與精神的現實世界。在眾生的心目中？常執現實世界為真實自性，因而起種種執，生種種煩惱，造種種業，受種種苦，生死流轉，無有解脫。觀自在菩薩，觀五蘊法依因緣而存在，沒有孤立的獨存性，依因緣而起生滅變異，沒有永恆的不變異性。求諸法自性，渺不可得，照見五蘊皆空，破除實有的錯亂妄執。體證絕諸戲論的一切法空性，而得生死解脫.度一切苦厄。

 

　　釋義：一切法是因緣所生，是在種種關係和條件下的綜合活動(復合體〉，求其獨存實體(單一體)不可得，故名為空。這個道理，順於勝義，又稱勝義空。一切諸法，雖然無自性，而緣起法相，卻在因緣關係下顯現。這種空有不二的關係，古人概括為「畢竟空而宛然有，宛然有而畢竟空。」例如「陽焰」，水汽在陽光下上升，遠遠望去，形成波動的一池清水。不但口渴的鹿會向前去，人也會誤認為是水。這如幻如化的「陽焰」，說它是真實，卻無一絲兒真實性可得。說它什麼都沒有，卻又可見可聞，分明顯現。世間的一切法，也是如此，說它是因緣所生，空無自性，卻又因果分明，絲毫不爽。這一因緣有不礙自性空，自性空不礙因緣有的道理，闡述了依因緣有顯示自性空，依自性空而成立因緣有。因緣有與自性空，相依相成，相即無礙。觀自在菩薩的空是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」遠離空有二邊妄執，顯示空有無礙的中道正觀。由此菩薩才能「世間即涅槃」，「生死即解脫」，「煩惱即菩提」，「不離世間而同入法界，不著生死，不住涅槃」。顯露菩薩不離世間，不捨眾生的大智大悲精神。

 

總結，菩薩照見五蘊皆空，指在修證上即色觀空，證入諸法空相，空中無色、受、想、行、識。眾生界的五蘊，是生死的現實，唯有即色觀空而契入空相，才是轉迷為悟，轉凡成聖的關鍵。所以《般若經》說:「慧眼於一切法都無所見。」《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來。」禪宗的祖師也說：「終日看山不見山。」因觀空而契入諸法實相，達到空有無礙，即是觀自在菩薩的深般若法門。

待續....