以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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【內文摘錄】

心具萬法法不法.法具妙心心非心

無心無法是心法.即心即法非合離

  「心具萬法法不法」,我們的佛性,就是妙心,涅槃妙心。「具萬法」──何其自性本俱萬法,就是我們的心性。我們的佛性是周遍法界,雖萬法皆在你的法性中,不離你的法性存在,像虛空包容萬物,萬物都是包容在一個大虛空裡頭,我們的佛性也是一樣,包容萬法,包容萬類,無不在心中俱足顯現。「法不法」就是包容這麼多的法,而這麼多的法都是緣生的,眾緣和合而生,無有自性的,所以法實無法相可得。就是說所包含的一切法,當體是無自性,當體是無我,當體是無相,當體不可得,當體如夢如幻,所以宛然有法而實無所法,宛然有相而實無所相,宛然緣起而實無所起,宛然顯現而實無所現,所以來亦非來,去也無有去者,住也無住者。萬相雖然俱足,以萬相本空故,雖具而非具,但是所具的一切法,寂然如幻而現,就不是說斷滅之空,假如斷滅之空就變為外道了,不講究有因果了,不講究有未來的善法、福報,認為一死就沒有來世,都無因果,這不是佛法。而這個「法不法」,就是「法尚應捨,何況非法」,心中所包容萬類之法,也應該要知道一法不可得,所以「法尚應捨,何況非法」,非法相也不立,法不立,非法也不立,所以法不法皆無所法,因為通皆空故,通無我故,所以雖生本無生。好像布袋戲它說正話也空,說反話也空,因為布袋戲所說的話都是假的,說正是假,說邪也是假,說善是假,說惡也是假,反正說一切,一切都不是真,說非一切,非一切也是空,也是無自性。所以事攝兩面,兩面無不空,法非異種,所以都入不二門,雖入不二門,實無不二可得,以無不二可得所以不能說始入不二門,因為真正的法是遍佈法界無所不在,所以用不著入,既無所入則無所出,所以入、出、住了不可得。

  「法具妙心心非心」,真正的心法能夠俱足微妙之心,為什麼?因為一切法所現前的當體都是如來妙心所現,都是我們眾生的自性菩提心所現,萬法唯心造,唯心所生,唯心所現,不離心而有,不離法界性而有,不離佛性而現前。所以「法具妙心」,法法現妙心,法法都是展現本來的微妙不可思議自性,沒有一法不俱足它,等於物物都有虛空,每一個東西都有虛空一樣,這裡面也有虛空,在皮的表面也有虛空,中間也有虛空,硬的東西也有虛空,空間的東西也有虛空,軟硬一切法都不離虛空,筆中間也有虛空,乃至竹的本身也是虛空,不空的話它不能成長,因為有空它才能成長。車子有硬體的一面,有軟體的一面,有空的一面,又有實的一面,虛實要互相配合,假如只有實體,而沒有空體的話,發動也發動不起來,沒有空氣沒有氧氣可以入,它也沒辦法運作,因為沒有空的話就是卡死,卡的死死的,一動都不能動。所以一定要有空,才能夠容納萬法而發動一切,輾轉不已,這是「法具妙心心非心」。因為法也非法,心也非心,法相不可得,三際心也不可得,因為法是因心而法,心是因法而心,因法而立心,因心而立法,所以心法二皆寂滅,二皆雙泯,也可以說心境雙泯,心與境界雙泯,了不可得。

  「無心無法是心法」,所以內外心不可得,過去心不可得、現在心不可得,未來心不可得,八還辨見裡面有凡心,就是要顯現心到底在哪裡?不動不遷的心到底在哪裡?如如不動的心在哪裡?要能知道心也空、法也空,心空才知道心遍法界,法空才知道法也是一樣融入一切心地之門,也是遍法界,盡虛空遍法界都是心法,而心法實不可得,所以心者非心是名為心,法者非法是名為法,所以法的當體也是心的當體,心的當體也是法的當體。因為真心非心,所以非心處就是真法之顯現;見法非法,所以非法處就是妙心之本體,所以心法本一如。沒有區別也不是一體,非一非異,才是真正的不二門,真正的心法。

  「即心即法非合離」,在這個境界,心之所在即是法之所在,法之所現即是心之所現,所以心永遠不離法,法也不離心,所以心所在即是法之所在,即是佛之所在,而世法之所在即是佛性所在,心法無有二境可得,無有二相可得,非合非離,非合非離就是沒有和合之相,因為心與法本是一體,本是一體哪有和合之相可說?假如是兩個是別體,不同的體,那麼把它聚在一體才叫做和合,才叫做合,但是它本是一體,即心即法,即法即心,心法不二的,法外無心,心外無法,本自不二,本自不二所以沒有合相可說,本自不二也沒有離相可說,既然是不二,即算是本來一體,哪有離相?所以非離,也非即,非即就是非合,非合非離,無有離合之相,才是真正的一合相。這句話比較深一點,所以要理解它有時候要費點心思,好在聖僧的法是非心非法,不要著於心法,自然就顯現。一著心法,就是自己複雜起來,而實際上一切法,本來清淨,本來無染,本來都是現前的。法法皆現前,不用去模擬,不用去解說,不用去主張,不用去做任何的安排,或者任何的分別,任何的臆度,這樣就能夠展現本來面目。

 

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