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力空金剛上師｛了義心要｝

歡迎十方大德踴躍索取，廣為流傳，功德無量

第八冊：金剛心要，竭誠歡迎您踴躍發心助印

廣為流通般若四句偈，令有緣佛子種下智慧種子，進而明心見性，功德不可思議！

【顯密心要之殊勝】

力空金剛上師以其圓通顯密八宗之證量及精鍊之文采

撰寫千首以上的般若四句偈

每一首偈子都是足以令佛子明心見性之無價法寶！

「顯密心要」系列 力空金剛上師將每首偈子以口述之白話釋義

讓讀者領會「聽聞大乘四句偈，獲福無量無邊」的殊勝利益

並以此進入思惟佛法絕相超宗的真實本面

領悟宇宙萬法空有不二的實相本體！

這是一部您不可錯過的殊勝法寶！

因為您可能因此頓脫漆桶，即身成就！

【內文摘錄】

不急不惰．不鬆不放．如雞抱卵．不做預期．不為應考．渾然自適

道與我蘆．任真而已．不假擬思．豈必作意

「不急不惰」，這一篇大部分就是我們用功的方法，不要太急，也不要太緩慢。就像我們早上供佛的開水，盛開水這個杯子，不要相碰，相碰就是太即，不要離的很開，中間差不多一粒米，八供之品也是一樣，中間都是差不多一粒米。相碰就容易犯戒，容易著生死無常之法；相離太遠，又離道太遠，修行往往會不著邊際，不務實修，所以都不好。我們要不即不離，不要貿然成一體，也不要疏遠成一渠，成為各個不同的單位，不是這樣。就不異不一，不是一如，但是也不是相異的各別之體，因為法法本來圓融，但是圓融又各有其位，像十方諸佛，各個有法性身，而法性身是互相周遍；但是各個諸佛，有他們各個的誓願、各個的淨土、各個的成就願行，所以就各處一方宣化佛法。實際不一樣，方所不一樣，願行不一樣，聖眷屬也不一樣，還有所說的法門也是不會完全一致的。各從何法而修，各有所說，隨地方眾生的根器，隨各國的語言，隨一切方所、民情，國度的所有一切屬性，種種規定各有不一樣的隨緣之說，方便之說。所以我們學佛法，學禪定也是一樣，太急的時候容易生肝火，有些修得太急，太過於猛，反而口吐鮮血，而把身體搞壞，或者該休息的時候不休息，一直硬撐下去，這樣熬夜結果，心神恍恍惚惚的，聽話就聽不下去，修法也沒辦法支持修持的定力。修法要循序而進，又要合乎自然，合乎生理，你假如說身體一下有病或者虛弱了，或者是已經非常累了，就不要強硬撐起，這樣子會修出病來。所以太急有時候就容易上火，太緩又容易懶散而造成修法不相應。要不急不緩，如彈琴一樣，這個弦不要拉得太過緊，弦會斷又不好聽；太鬆又不出好音，彈不出微妙的音聲，就好像三昧，因為一曝十寒，三日養之，十日寒之，這樣結果就修法修不成。所以有暖、頂、忍、世第一法，暖就會保持禪定的暖力、就是護念這個道心不忘，一直持續境界，能這樣的話，你的三昧力才能夠成就。像我們種花，種什麼都要合乎大自然的生長法則，雨水太多了，肥施的太重太鹹，根也會爛掉，棵棵就枯死；沒有太陽日照的話，完全在室內種植，也不會展現它的活力，興旺茂盛的活力展現不起來，萎靡不振，就好像我們沒有經過世間的種種經歷，所以禁不起所有的暴風雨一樣。一切人間的酸甜苦辣，八風交煎什麼都有，要經歷這些，就要養成定力，但這定力需要長時間熏修，一心不亂的相續下去，養成這種自性本定的境界。

「不鬆不放」，鬆就是太鬆懈了，就沒辦法成就三昧拙火力，智慧拙火也顯不出來，智慧光照力不足。「不放」就是不要太過的放鬆，因為學密法，尤其修禪定，往往會緊張，由於太過緊張，或者是覺得人家比我還行，一直想追上去，硬撐，自己的身心要達到目的，有時候欲速不達，反而打折扣。所以修法也不能夠太急，太急會造成身心很難平衡，有時候會變成很煩燥，很不耐，反而會跟人家相處不好，稍微有一點逆境，很快就起無明火。這時要知道怎麼樣來鬆放自己，鬆放自己，就像所謂的柴仔段。柴仔段就是從前農家用在升火，把這些雜草、樹枝折好，中間綁起來，一捆一捆的，然後放入大灶去燒火煮飯，很好做炊事。我們修學佛法的人，往往有時候綁手綁腳，甚至知見太過於嚴厲，或者過於鬆放，反而效用不彰，造成懶惰或者過分緊張，都是毛病，所以鬆緊要自如，鬆放自在。所謂鬆放自在就是柴仔段，我們修法的時候像一捆積柴，捆得太緊，就不自然，現在我們讓它純正自然，以利刃柴刀刴草蔭，一刴就馬上兩邊撐開，回歸它的原樣，回歸它本來面目自然的本體。表示說我們在對任何的一切法，不加以分別，不加以執著，執著就是像中間綁的葛藤。那個葛藤，不綁有，不綁無，不綁中邊一切法，不綁一切知見，你就自然的鬆放自在無礙。學佛一樣不要太拘束自己，要活活潑潑的，古德說學佛要像葫蘆在水中，葫蘆中空密閉，塞子塞著，裡面是個真空，一旦落入水中的時候，你用指頭按中間，它就兩邊浮起，按左邊就右邊浮起，按右邊左邊浮起，再按旁邊就向兩邊滾動，總是壓不沉。這個也表示，我們學佛法的人，人家說空，你就要知道這個空有妙有，人家說有，就不要著有，要知道有真空，著有著無，你就知道有中道，不受邊見的拘束，你怎麼樣按它都會滾動，而顯現無拘無束的境界。這個表示說，任何的點、線、面，都不要永遠去執著它，一定如是，一定會怎麼樣，有一定的固必之心，就會把這個道無生之體，變成有所生，有所分別，有所欣厭，有種種的取捨，都是因為有執著心的關係。

…………文未完

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