圓覺心要 ｛12｝上
圓覺心要
｛12｝上
力空金剛上師 開示
文字音聲無所指．如彼真言離言思
善將諸法會性空．任運自在悉圓融
「文字音聲無所指」，指在我們現在所看的一切文字相，文聲句聲，所有的字裡行間一切法都無所指。無所指就是沒有特別說，我在詮釋什麼，或是在表達什麼，我在解說什麼，文字本來的面目是空，本來的面目是緣起無自性。所以文字也好，音聲也好，其實都沒有真正自性表達欲受的指陳；指陳就是所指什麼，所陳述是什麼，它本來都是空。我們可以試驗，比如說中國人假如沒有學英文，去聽人家英文的演講也好，或者談話也好，我們聽再多，也還是莫名其妙，一點都不曉得他們談什麼。假如說音聲有自性，文字有自性，那麼他一談，我們都應該要明白才對，可見文字，不管是哪一種的文字，怎麼樣的音聲，它們各自寂滅。如果你不在他們國度，在同樣的生活當中熏習，認識他們的文字，那你就沒辦法了解他們說什麼。同樣的在台灣，山胞也好，河洛人、客家人，各自生活的一個方所裡面，自已所了解的文字語言也一樣，有時候沒辦法都完全的理解。這是因為文字、語言本空故，假如它有真實的表意，真實的指陳，那你一說水，就會有水現前，一說火就會有熱氣現前，一說硬，馬上你走路都走不通，一說這個通，大家都能通過牆壁。一切的文字也是緣起性空，紙與黑色，跟筆，有著印刷的距隔，形相的距隔而已，都沒有實法可得。但是因為熏習力，天天學習，以熏習力、認識力、習染力之故，久了就變成一種所謂的固有文化，固有文字，固有的種種理趣，種種的意義，種種的了解，種種的所屬。但是別國的人就了無所知。因為語言本身如空谷迴響一樣，在空谷裡面有很多的山巒，你同時在那邊「喔」，它就四方八面都是「喔」，傳音傳來傳去都是「喔」。你說「啊」，它也是「啊」，你說「你好」，它也是「你好」，你罵人，同時聲音也罵人，其實傳音都沒有自性。山裡面的風聲傳來傳去，它不會說我是在罵，或者說我是在稱讚你，在讚歎你，或者是說我是交代什麼，音聲無自性。空谷傳聲，傳再多也是空一樣，文字也是如此。文字都沒有自性，假如文字有自性的話，那一一的文字都應該有它的實體，應該有它實際的表相，其實你假如不去認它的時候也是空。像嬰兒看字，看了老半天也不曉得這個字是寫什麼，不認識字的人，你讓他看信，也看不懂，一字也不懂，一切法本來如是，都是無所自成，所以說要遠離文字相的繫縛，遠離聲言相，就是語言相的繫縛，所有的語言、文字、思量都是空，都是無自性，要這樣去理解。其實文字也是一個結構，一個組合而已，是各種的顏色，各種的主張、筆、人、手去組合，所以都沒有自性。凡是組合的東西都是性空，眾緣合和而生的東西都是性空無我，所以不要在性空當中執為實有其事、實有其法、實有其想、實有其義、實有其所指。這是我們習氣上去把它安立的，共同的認識力去給它安立名號，安立種種的說辭，安立種種的所謂是什麼，用種種解釋去解釋它，而其實一切法，本無自性，本無我相，所以我不自我，我即不自我，非異不執非，無我也不執無我，所以法不著於法，非法也不著於非法，因為字相都不著故，一切字相皆空故，要這樣去理解。
「如彼真言離言思」，就好像我們念咒，持咒，都不是說持這個咒，就在那邊去想，這個咒是什麼意思，這個咒是什麼表意，在咒音上一一去做分別，那這樣的話，就不是叫做持咒。持咒就是要你絕一切的分別意旨，離分別的執著，離分別的一切心念執著，離一切的分別意識，離一切心與識，這樣子，你持咒才能夠入於一心不亂，才能回歸無自性的三昧。否則你假如唸一句咒，就想一句它是什麼，唸第二句又想它是什麼，這是分別心去唸的咒，這個就不叫咒。這就好像在說義理的經典，或者說義理的主張，這就是分別識在作祟，不是入於一行三昧，只有這個，沒有別個，只有這個，連這個也不這個，才真正是這個。直接了當的一直修，這個叫一唸萬年去，一點都不會在咒上生心動念，這個時候，咒的無生三昧才能夠顯現，你才能夠突顯無思、無念的本體，直顯的本體，現量界的本體才能夠完全的袒露。否則的話，一有所思，一動念起認為怎麼樣、怎麼樣，馬上就屬於第二念的比量境界了，落入種種所知障，一起分別議論，這就不是本來面目了，所以叫做「擬思即差，分別即墮」。一擬思、一擬意，心裡想要議論這個是什麼，早就不是，這是讓我們絕一切的思路，絕一切的妄念，絕一切的任何想法、推論。在這個地方要知道，你推論的當體也空，你分別的當體也空，你議論的當體也空，你指陳的當體也空，任何主張，主張的意義及主張都空，以一體皆空，所以你再怎麼樣的翻滾都是空，都是叫做「陽燄翻浪」。在沙漠裡頭看，找不到水的時候，看這個陽光好大，照下來蒸發的熱氣，遠遠一看好像那邊有一片水，一去看都不是水，反而都是熱的不得了的陽燄。所以這裡如是，那裡也如是，都叫做「陽燄翻浪」，浪再多也是陽燄，沒有別的。你從一句話的本意，一直解說，再怎麼解說也是空，也是無我，也是不實在，都是畫蛇添足的，都是無法可說，而你們偏偏在無法可說，說一切法，阿彌陀佛。
「文字聲音無所指，如彼真言離言思」，所以在真言上，就應該修誦種種陀羅尼，像心中心咒一樣，乃至神咒、乃至大神咒，乃至無盡的法界咒，都是離言思的，離言、離思量，離言語相、離思議相，思議相、言語相都應該要知道皆空。
｛圓覺心要12 待續｝