以心印心(上)

以心印心(上)

主伴重重互攝入‧各具互具如帝珠

珠珠普攝眾珠影‧又復入他不自主

　　諸佛菩薩都互為「主伴」。亦為「主」，亦與一切為「伴」。每一尊都可以作「主」，同時亦為他伴。換言之，一切眾生都是三世諸佛的「等流體」，你也是佛！他也是佛！每個人都是佛！都是佛性等流體！

　　六祖慧能大師說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」每一個眾生的清淨佛性，都是本然俱足，成佛的一念就在迷悟之間，迷者為凡夫，悟者自然能超凡入聖。

　　然而聖人與凡夫二者亦是方便的假名，迷者的佛性與悟者的佛性，不會因為有迷悟相而有所差別。同樣是清淨圓滿。所以世俗的學問知識較高者，與目不識丁的或者學識較低淺者，其佛性都是平等無二，不增不減。

　　一切眾生的如來藏性，不會因為世俗的才智、學問、歷練等等而有所差別。就如同六祖慧能大師一樣。雖然不識字，仍舊能開悟佛性，成佛作祖。慧能大師雖然沒有修學世間上所謂的學問，然而為眾生開示的法語，皆不離真如妙性。說法無礙、辯才無礙。當然有人會心存懷疑，既然慧能大師目不識丁，何以能宣說令人動容且辭義優雅的法語？何以所宣說的佛法，皆不離真實義？開悟的聖者真能如此嗎？自性的力量真的如此不可思議嗎？其實開悟的聖者，應該是有這種能力的。

　　依照密宗的說法，喉嚨的喉脈如果開解之後，所有眾生的語言，自然而然能通達。既然能全部通達，那依照語言所寫出來的，自然是文章。就如同佛一樣，喉嚨的糾結都打開了，所以佛能通達一切眾生的音聲語言，一切音聲語言的意義都能明白。所以法義辭辯全部俱足，故能以一音演說一切法，而眾生隨類各得解。

　　當然，除了根本智，也有所謂的後得智。如果是經過後得智來培養的，這就是屬於一種緣起，緣起是因為要隨順各各眾生所在的境界，或者是因應眾生的需要，方便度眾生等等諸如此類，而去學習的知識。就好像一位優良工匠，要擁有良好的技藝，就必須要花費三年五載，甚或更長的時間。

　　這種就是一種因為磨練所成的智慧經驗。這也可以說是後得智，因為後得智也不離根本智。所以這也是我們凡夫境界，所必須經歷的過程。但是，若是由根本智來完全體驗之時，因為一切眾生心即是我心，所以這根本智能深入一切眾生之心。

　　既然能入眾生之心，那麼眾生心中的智慧，他裡面的阿賴耶識，由無始劫來所種下的因緣、所了解的智慧，譬如說有的是科學家，有的是農學博士、有的是化學博士、有的是物理博士等等種種不同身分，個個皆有不同的智慧。不同的語言天才智慧，無始劫以來，一下出生於這邊，一下子又出生於那邊，乃至於三界六道不同的地方投生，就如同投生於畜生道中，當然就會畜生道的語言。

　　所以既然能普入眾生的心，則其無始劫來的緣起，其所了解的智慧，都能融成一體，就像是一片ＣＤ一樣，可以將每一首不同的音樂壓片或者燒錄在同一片ＣＤ中，也就將這一切印入於心海之中，既然這一片ＣＤ能包容這麼多的東西，一多互入，無罣無礙，一一皆可遍這個大法界，所以一一眾生的無量境界，可以入於我們八識田中的一顆種子當中，一一也能融攝無量眾生於法界中的無量智慧。融入於我們的種子。

　　如此一來，同時十方三世諸佛的智慧，也是為我們的法性身所遍滿。換句話說，當一尊佛成就時，他無量無邊的智慧，無量無邊的正遍知海，也是能融入我們眾生正遍知的本體。這種豈不殊勝！難道這不是我們的「家珍」嗎？偈曰：

十方諸佛普迴向

凡夫隨喜普下載

以心印心融一體

果地莊嚴頓開顯

　　這就是我們的「衣珠」、「家珍」，我們本來俱足的大王寶餐，或者說是大王的寶庫，傾囊而授。這表示說佛的所有一切智慧三昧海、海印三昧，我們都可以與之融為一體。就好像是蓋印章般，我們的印紋與佛的印紋是如出一轍，完全相同。

　　因為如此，所以說「以心印心」。就如同一瓶甘露，從一個寶瓶中將甘露倒入另一個寶瓶，完完全全都能得到原味，都是相同的醍醐妙味，這就叫作「印契」。也稱為「符契」，融成一體，入我我入本相融。是故都能俱足如來的智慧德海，所有的一切三昧境界，我們也都可以體驗的到。