一境三諦(上)

一境三諦(上)

上師開示錄

請問上師：金剛乘中，金剛的語言，就是眾生的語言。是不是眾生的語言緣起性空，所以和金剛這個不生不滅的本體是一樣的。所以說心、佛、眾生三無差別，是不是這樣的意思？

答：可以這麼說。本來一切眾生身口意，跟本尊身口意，跟佛的身口意，是無二無別的。在身口意上起執著心，執為實有，隨著身口意的業相轉，這個就是凡夫。能在身口意上，不管是聖凡，能不起執著，了達緣起本空，了達身口意相，都是緣起性空的顯現。當下不起執著的時候，所有的身口意，都變成如來的身口意，變成本尊的身口意。所謂本尊的身口意，就是能離生滅之相，能離一切有為之法，所以這叫金剛。

　　例如：咳嗽的本身，聽起來也是佛性的顯現。因為凡所有法都是如來法，一切法皆是佛法。表示說，凡所現前的一切境界，當體不執著時，都是空義，所顯現的都是法界心。既然是法界心所顯，那麼當體就是空義的本體。空義的本體，就是不生不滅的本體，雖生實無所生，雖滅本自不滅，現有一切所呈現的，在左右四方，或上下四方遠近一切處，都是如來法界通體顯現。

　　所以不管怎麼樣，即使是說壞的語言也不離佛性，因為語言沒有自性可得。念念生的時候，念念本不生，語言也是，句句生的時候，句句了不可得，在每一句當中都沒有自性。沒有自性，所以當體都是如來的真言，都是如來微妙不可說的金剛語，或是陀羅尼語。因為所有的音聲相，都能轉為如來音。因為這個心不執著的時候，一切音聲都是如來音。心一執著，即使是佛音，也要變成凡夫音，變成生滅音，變成無常音。假如是能以空義反聞自性，聞一切法，聽一切語言，那麼一切語言生的當體即是無生。所以雖生無生，既然雖生無生，那麼雖滅實無所滅。所以音聲的本體，就是幻生幻滅，幻化的生，幻化的滅，實在無生無滅。所謂的幻，就是不實在。所以生，實無所生；雖然滅，實無所滅。

　　正因為這樣，所以很多的古德，很多古代的祖師，他們聽到世間的任何聲音，都有開悟的因緣。有些聞到石頭掉落的聲音，開悟啊！有些聽到別人大喝一聲，也開悟啊！有些聽到世間的情話，也會開悟，乃至罵人的聲音，都會開悟。就是說在音聲上，不做任何解說，不做任何分別，不做任何的意指，叫做無意謂語。這個時候，就像外國人聽台灣話，聽不懂一樣。聽不懂的時候，不會做壞想，不會做好想，不會做這句話是罵我想，也不會做這句話是讚嘆我想，不做好壞想。不思善不思惡的時候，前念不生，後念未起，這個時候，就是了了分明，顯現自己本來清淨不染的時候。

　　這就是本來面目的顯現，就是無生法語的顯現，真實義的顯現。所以像你們現在聽法，現前的一切當體，跟我在說的當體，其實也是無二無別的，都是同等不二的等流法界，都是如來的等流法界。也是實體相的同入顯現，叫做常入。「常」，就是一切時中普現前，而且這個現前，是沒有間斷的。假如有間斷，就不是實相。有間斷，有過去相，有現在，有未來相，有這些區別的話，只要一執著，就會落入三際，就有始有終，有過去，有未來，有時間相，就不是本體，超乎時間相，超乎空間相。超空間相，就沒有內外中邊之相，沒有大小分別，沒有長短分別，那麼這個所謂不分別，是分別中不分別；種種相中，無種種相。不是說一味地不分別，為不分別，一味地沒有長短相，為沒長短相。假如這樣的話，人間的面孔，都是同一個面孔了。