大圓滿稱性修持不落空談（下）
大圓滿稱性修持不落空談（下）
上師開示錄
在一味瑜伽中你雖然有煩惱，而煩惱中卻也有菩提，因為煩惱即是菩提。你在種種世間法中，覺得塵勞僕僕，其實這塵勞當體也是空，當體也是無自性，當體也是本來面目的顯現。所以說：「直觀自性本現前，不假修持本圓滿。」
但是，這種境界就必須要時時這樣子的觀照自我，時時這樣子的提示自我，久而久之才能圓滿。也就把這種子光與母光融成一體，始覺與本覺融成一體，這時候方能真正受用。不過，在用心上不必後悔，不必後悔的意思，就是因為你不管怎樣煩惱，怎樣分別心，怎麼樣子有世間的塵勞，怎麼樣有世間的貪瞋癡慢疑，都不能間斷你的本體。但是要勤懺悔，懺悔我們無始劫來的習氣深重！懺悔我們在本體當中卻不認得本體！懺悔我們在無分別當中，偏偏去分別！懺悔我們，在這直觀本自解脫中，偏偏不知道本自解脫！
所以說眾生都是枉受其苦啊！如同在夢中枉受夢中之苦一樣。其實，夢境本虛，了不可得。所以心要入於無礙境界，心要入於無我境界，心要入於無生境界。而這個所謂的無礙境界、無我境界、無生境界是本來俱足的，而不是佛特意造作出來，讓我們去入於這個框框，而感覺得好像拘束很多。其實入無所入，轉無所轉，本俱何用造作呢？
不過學佛法就是要活活潑潑的，因為都是本性本俱的，所以只要返歸這本性本俱，自然這一切都是你自己，一切都是你的家珍，一切都是你的功德本分，一點都不減少。在任何輪迴當中，也不離自性解脫的心，在六道當中，也不離四聖妙境。這表示道是不可須臾離的、道也不能間斷的、道也是無增減相的。現在雖是凡夫但也不增不減，等你成佛了也沒有增加一絲一毫。為什麼呢？因為本性、佛性本自俱足，只是把它明現出來，把它顯發圓滿，把它還歸本面、還歸本俱而已。
而這個說是要「還」，其實只要澈見就好了，也就是澈見本性。只要能澈見本性的話，那一切自然能夠平等俱足，了無所缺。這個時候就是回觀自性常湛寂、常了然。這個時候任何事間的法都無法繫縛你、無法傷害你、無法控制你、無法牽制你，所有的業力在虛空法界中，都無法起作用。縱使整個三千大千世界中的一切微塵，都變成大自在天魔的話，也無法障礙你。
為什麼呢？因為如果你身如虛空的話，即使無量諸法都變成魔的話，也無法干擾你一絲一毫，因為就如同這個虛空般，即使是在大變天、大颱風當中，再怎樣的暴風雨，它還是一樣湛淨不動。
佛說他過去世在修法時，當忍辱仙人修行忍辱波羅蜜時，曾經有大自在天魔，化成無量三千世界塵沙數的大聒噪魔，這無量塵沙數的魔，不斷的辱罵，不斷地毀謗，罵釋迦牟尼佛，極盡罵詈之所能，不間斷的罵，但絲毫都不能動釋迦牟尼佛如虛空般不動之心。
這個表示說，世間的任何罵相，當體也是空，語言相本空，即使整個法界都化成魔來罵，持續罵，佛說任魔罵五百大劫，他都不動一絲毫心。所以我們修法也是一樣，這個罵其實也等於是所有的塵勞、所有的煩惱、所有的貪瞋癡慢疑、所有世間的一切障道緣，即是這一切一起顯現的話，在我們的大自在法界裡頭，虛空法界中，一點都不會起作用。
雨花不著大士身‧潑穢豈染虛空心
但自保任本淨性‧不畏魔羅障千重
因而假使有劍輪在虛空頂上旋，也不能動搖一絲毫的心。劍輪在虛空頂上旋的意思是說，這劍輪壓下來有八萬四千斤重，任何物體都會被粉身碎骨。像這樣的東西在上面旋動的話，在修法人來說，假如是色身即使被壓碎，或者被魔、或是魔所化成的老虎吃掉了，他的法性還是不生不滅，他的法性還是不死。因為他的法性周遍法界，無所不在！
群魔化虎吞道人‧道人如空不生滅
人虎同身性不異‧若滅道人須自戕
虎若自斃性不壞‧佛性常住道安然
即使這個魔，變成大老虎把他吃掉了，牠的本身也是他，牠的本身也是道人，真正的道人，也是真正的忍辱道人。為什麼？除非這老虎牠自己也吃掉自己，即使吃掉自己，他的法性還是依然常在，他的法性身金剛不壞之體依然常在。
這個色身只是個幻化之體，緣生無自性之體，只是一期果報中虛妄的緣起，如同大海中的小波泡而已，雖生也不足以增益大海，雖滅也不足以減損大海。如同太清中的一片雲而已。隨風舒展捲縮也不礙虛空，如散如聚，若隱若現，都不礙虛空。所以在修法當中也是一樣。不管你誦經也好，不誦經也好，有念無念，都不離金剛自性。
隨心放曠悉自在‧中規中矩無罣礙
以空攝念無滲漏‧以有明德潤法身
所以修這大圓滿法，都要直觀一切法都是佛法，乃至眾生相都是如來相，眾生相皆是本尊相，眾生的語言即是金剛語言，眾生的思惟即是金剛意、金剛妙思、金剛三昧。都要把這些融會入大圓滿的身口意三昧、金剛本體的躬敕心，三本體都化成一個清淨法界，無二無別。
要是能這樣的觀想，便能隨舉一法皆是佛法，隨觀一法也是佛法，隨聽一法也是佛法。不管是有漏音、無漏音皆是如來音，不管是仇惡音或是善法音都是如來音。這個三昧等觀而無差別故，都是一味清淨所顯，要如是觀想。若能如是去體會的話，這大圓滿就能夠一切處如是、一切法如是、一切相如是，所在皆如是，如是如是，法法皆是，物物全彰。咄！是於何來，彰個甚麼？阿羅缽佐洛。
所以說「易易易！百草頭上皆是如來意」。或者說「百草頭上皆是祖師西來意」。你假如不了解的話，那就變成「難難難！庭前柏樹麻三攤了！」這是表示說，你一起心動念，就會隨著分別心而起種種的分別，認為這個才是佛法！這個不是佛法！就有差別意、差別相，就不能入不二法界，就不能入不二法門。
不二法門：就是生滅與不生滅不二，有漏與無漏不二，讚歎與毀謗不二，有修與無修不二，有相與無相不二，凡夫與聖者不二，聖凡不二，心與物不二，動與靜不二，絕待與對待不二，世間法與出世間法不二，生死與涅槃不二，煩惱與菩提不二…等等，這一切都要入於不二。
入於不二的意思，就是不一不異，非他不離他，非此不離此，非相不離相，非有漏不離有漏，非煩惱不離煩惱，非法性不離法性。法性不離煩惱，假如法性離煩惱的話，那麼法性就有間斷相，就有不圓滿相。因而修行學佛要入不二法門，入於不二，方能平等無礙，明觀煩惱與菩提了皆不可得，修法方能圓滿。
不二於二千差等
二自不二萬法融
緣生如幻夢粉拏
醒觀境影本不生