自性菩提心（四）

自性菩提心（四）

上師開示錄

 　　文字相也好，語言相也好，修言語相也好。本來說言語相不可得，心緣相不可得，種種文字相不可得，什麼都不可得，這個不可得，在法性裡頭，這一切都可以無忌諱，了無罣礙。因為語言如是，文字也如是，都不離如是。心緣所顯的思念相也如是，所有的一切思議相都不離開自心。所以說「縱奪自在」。「縱」就是縱放，就好像放出老虎，放出百鳥，百鳥齊飛，百花齊放，無量諸法緣起體現，叫做一現皆現，一有一切有，一空一切空。「奪」就是我奪你的東西，把你的東西奪掉，就如同說，你要拐杖，我就奪你的拐杖，你要任何依偎，任何聖解，我就把你奪掉，讓你一法不立，窮無立錐之地，這個時候，不管你前進也好，你前進我就奪你前進之法，你退後也好，你退後也要打三十棒。前進也打三十棒，呆呆的站著也要打三十棒，這就是「奪」！

　　「奪」就是讓你在心思擬議上，馬上讓你契歸同體，不作任何的擬思，不作任何的辯駁，不作任何的置辭。所以不容置啄毫無置辭之地，也就是說你要開口時，已經辭喪，所以說「欲言而辭喪」。辭是言辭，語辭的意思。我要說，但是說的言語，沒有言語相可說，我要講，但是沒有詞句可講，為什麼？因為辭句當體即空，語言當體即空，所以我雖然說，實無說者。我無能說，你們也無能聽，無能聞，無說無聞，即為妙說！即為真聞。

　　其實修法也是在轉念間而已！我們說「轉」，其實也是多餘，為什麼呢？因為它當體即空，當體即是自性本體，所以不必再多一個「轉」，頭上安頭，多此一舉。這個就叫作石火電光，或者叫剎那，你假如在悟境上，一念悟的時候，再加以去捉摸，那就已經差了十萬八千里了，已經跑走了！這個意思就是說要「涵蓋當時」。涵蓋當時，就像是瓶子的口，要蓋這個瓶蓋，要碰巧都在一起。有涵就有蓋。表示說，有妙有的顯現，就有真空的自性本體，就是空有不二。空有要雙運，明空要雙運，樂空要雙運。所謂雙運的意思就是本來一體的意思，有此必有彼，有彼必有此。此心生故，彼法生，彼法生故，此心生。假如是心滅，則法滅。法滅則心寂。

　　這心法不立的時候，當下就是中道勝義的本體。所以在任何修為的當中，其實「修」的當體即是空，假如修的當體不是空的話，這個修就落於有為相，落於生滅相，落於凡夫的有為功德。所以修的當體，沒有修的自性。所以無能修、無所修，無所修之法。

　　在修行當中，能夠修於自性空義，能夠得自在的時候，這叫作「修」。假如出乎空外，起乎空外，或者是空在前、有在後，或者是空在後、有在前，都不能恰當好處。

　　就如同一個蛋要孵出鳥的時候，小鳥在蛋中啄而母鳥也在外殼啄，啐啄在同一個地方，嘴對著嘴，就表示啐啄同時。修法也是一樣，任修一切法，也是空有不二，叫作入不二法門。也就是於一切處，一切入於不二入於不二門，入於空有一如。這樣子相應的時候，就叫作「修」。不如此相應時，離空就墮入有為的生滅常見，那麼離有就墮入斷見。墮入常見，墮入斷見，這都不好，這都是屬於偏空外道，或者是執有的凡夫。現在我們就要把空有拉在一起，其實他不用拉，他本來就是如此，用不著你拉！有的地方當體就是空的地方。任何有的地方，就是空的地方。為什麼？因為有的地方，就是緣起。例如我的手掌，張開時不見拳，再將手掌合時，又說是拳。拳頭就是有，但全體的有，就是空。假如不空的話，我就無法把他變成掌！因為一切全是假相，小指也不是拳，無名指也不是拳，中指也不是拳，食指也不是拳，大拇指也不是拳，掌也不是拳！形不自為拳，形假如成拳，何名為形？各各手指為拳的話，何名為指？在找尋任何形當中，實在沒有拳相可得！所以叫作虛幻而生，實無所生。就像鏡中之影般不實在，就如同空花幻影般不實在！

　　一切法也是跟拳一樣，也是假的！譬如說，有一個小孩子喜歡哭鬧，哭鬧的不得了，在哭鬧的當中，這個小孩子的母親，就趕快抓了一片葉子，將這片葉子拿給哭啼不止的小孩。一邊告訴小孩子，形容這個葉子是什麼樣的寶貝！然後告訴小孩子說：你拿著吧！小孩子看到有很好看的葉子，拿起葉子來就不再哭了。這叫黃葉止啼！

　　我們就像小孩子般，天天鬧，鬧著要見菩提啊！要得聖果啊！要得解脫啊！其實，一切知見是虛幻的，都是對峙心，都是分別心。其實假如我們的心地能悟空義的話，那麼修任何的法都一樣，因為一切法皆無實體，這個就等於是黃葉止啼！只要達到目地就可以了，以黃葉來止眾生之啼，就是止眾生的煩惱心、妄想心、分別心、思議心。