顯密心要｛卷1-10｝下

顯密心要

｛卷1-10｝

下

尊貴的　力空金剛上師 開示

佛光寂照無明暗

恆居寶山無住方

物物全彰金剛相

（物物全彰阿誰相）

法爾同融大覺鄉

「物物全彰金剛相」，物物代表萬物所見、所聞的一切法，萬法就是代表物物，乃至依正山河都是，十法界，一真法界，有情無情都是物物的代表。因物物都顯現實相，物物都顯現出如來的本體，物物都顯現真如法界，所以沒有一個地方有間斷，沒有一個地方不是如來藏體，可以說是四無碍法界全體彰顯。我們給燒化屍體的時候，娑婆業相滅，西方現全身，西方整體現全身，物物全彰法界心。法界心是金剛三昧之體、金剛體，金剛的意思是，不受生滅所輪迴、所幻滅、所摧殘、所影響、所干擾，這金剛不壞之體，顯現金剛就是顯現般若法界，金剛三昧的般若法界，可以說物物全彰自己的本性，顯現本來面目，那麼我這裡也有，這也是物物之ㄧ，我拿浮塵、你舉起來也是、當頭即是、我德山棒也是、我雲門餅也是、造大同轎也是，百工動作皆是，任何的舉動都是。禪師們活活潑潑的舉動，行住坐臥、語默動靜、運水搬柴、應對進退，都是禪境，都是在示現微妙的禪境，物物全彰沒有一法不是如此，是活活潑潑意識普現。這種說法，可以說舌頭是遍滿法界，一切都是舌頭，都是廣長舌，都是在詮釋如來的妙法，靜在宣說，動也宣說，風聲也在宣說，雨聲也宣說，任何的水聲都在宣說，乃至共命鳥也在宣說，迦陵頻伽鳥也在宣說，水的聲音，八功德水的聲音、寶樹瓔珞之聲、風聲、天籟之聲、任何之聲都是在說法，整個西方極樂世界，事事無礙法界，都是在說法。不僅僅阿彌陀佛在說法，任何的依正山河，這西方極樂世界無量莊嚴，都在說法，六時雨華也在說法，空中的帝釋寶，也明明亮亮，所有寶鈴互相碰撞的聲音，美妙聲都是在說法，沒有一處不在說法，不要說西方極樂世界處處說法，我們娑婆世界也是一樣，處處都是在說法，只是我們認為，這娑婆世界是五濁惡世啊！怎麼會處處說法呢？若要有法師在說，才叫說法，經典才叫說法，要有錄影帶的說法，從口音聲出來叫說法。其實物物全彰，（手指桌面物品）那個也在說法，有相無相都在說法，這個也在說法，任何東西都在說法，全體的屋子、大殿都在說法，殿內殿外都在說法，凡夫聖人都在說法，乃至四生九有，都是在說法，沒有一法不在說法，這太微妙，這叫物物全彰，沒有一法不彰顯這個東西。無法之法法法現，法中無法法法遣，即遣即現不涅槃，即現即遣不無常。

所以，如來的祖師意啊，也不難也不易，百草頭上祖師意，百草大地，百草都是祖師的微妙意，都是祖師意，都是禪的根本意，都是西方勝妙菩提心所顯的。這個龐居士說：難難難，因為一般人不了解的話，跟他說：易易易，如下眠床脚點地，根本沒辦法理解，他就說：難難難，十碩麻油樹上攤。總之悟的人，俯拾皆實，周遭萬法全賅，知道百草頭上祖師意，也知道庭前柏樹子，青杉一繫卡通構戲。本來都是即明白的現量境界，觸境即是、現前即是，你不要去分別，一分別就不對了，但是你假如入這種境界，分別也是、不分別也是，你物物全彰不僅法也是、非法也是、不執著也是、執著也是，這個正法的佛教徒也是，非法的外道也是，為什麼？法法平等，一切法全彰法界故，這是微妙的地方。問：虛構幻景真亦假，緣生夢境假執真？  答 :凡夫遍計古今戲，生生死死空流遷。

但是一般人不了解到這一點，就會誤會，既然法法平等，那外道跟我們都平等，佛跟魔也平等，那凡夫跟如來也平等，聖人跟愚痴的見義也平等，那社會豈不大亂，整個都沒有標準可得，生出很多的疑問，那麼這樣佛與魔平等，那我信魔也可以，解脫與繫縛平等，那麼我現在繫縛有什麼關係？一樣跟解脫平等。凡夫與聖人平等的話，那我做凡夫也是一樣嗎！那我何必要斤斤計較，作聖人啊，這樣的疑問，其實平等中有妙觀察智，有無量差別。我們有平等性智，有妙觀察智，妙觀察智就是平等中有無量的差別，而無量差別的自性當中就平等，要這樣子，叫雙思惟，思惟平等，又馬上思惟不平等，平等即是非平等，非平等也是平等，微妙處在於這生即非生、非生即生，有即無、無即有、非實非虛，是名阿耨菩提，要這樣入於非一非異，非同非不同，這個都是極需要去參證的。

問：師父是不是自性都是平等的，可是顯現出來在世間上看到的不一樣。

答：不是看緣生諸相的外表，要在不一樣當中看它的眾緣和合而無有自性是一樣。所以這個世間法當然有無量諸天、無量諸相、無量業道，各個不一樣，四聖六道、塵沙世界，那麼多都是不一樣的，隨願力、隨心性所造這業果，異熟果報都不一樣，那麼所展現的福報，或者是禍福各有它的差異處，但是一切都是夢。夢則一也，夢則無生也，夢則不可得也，夢則一法不立也，夢則一切平等，為什麼要去了解這平等義？因為，了解平等義的時候，了解空義的時候，才不會被輪迴轉、才不會被虛有的幻有轉、才不會被虛幻的業報轉，所以，需要去了解空義、平等義。因為你有平等義，所以，你成就佛道的時候，跟佛才能夠一體不二，三世一切佛，共同一體性，你才能有修行的心、意志，才能立這個願成佛。否則的話，我們就像變成基督教，主一定是高高在上，老百姓永遠就是老百姓，是祂的依附。佛法不同點就是，人人皆佛、人人皆可做佛，你只要修平等觀、空義觀，空義觀就能斷漏證真，離這個生死輪迴。修差別觀，就能夠精進不已，知道這個「舜何人，禹何人，有為者亦若是」，很快的高山仰止，認真讀書到頂點時，悟到正等覺的時候，才能符合我們的心意。不然，既然都平等，我做凡夫就好了，何必一定要做無上的佛？來作為自己的心願。

「法爾同融大覺鄉」，一切法都融入於這個大覺鄉，大覺鄉就是醒覺的時候，因為法法在我們作夢的時候，一切法，明明不是現前，夢裡明明有六趣，六趣就是六道，在夢裡六道宛然，無量的萬相宛然，世間的情與無情，都是匆促盲目、到處都是，但是，覺後空空無大千，你一覺醒來的時候，六趣也不可得、塵沙法界也不可得、無量宇宙也不可得，都是夢中之影而已。因為三界都是在做大幻夢一樣，梵天之大夢，假如說，你一醒來的時候，那麼超越六道相、超越三界相，馬上能頓斷無明煩惱、頓斷生死輪迴之苦，就像夢裡走千里、萬里，跟敵人打打殺殺、沒完沒了，就覺得已經度過四、五十年了，夢中夢的很遠很遠，幾個年代，一醒來年代也沒有、時間性也沒有、這千劫萬劫也沒有、千難萬難也沒有，所有的結使（煩惱），當下都寂滅、了不可得，一醒來，都只是在床上而已，一切的是是非非，當體都不生、當體不可得，所以能這樣了解的話，物物都融歸自性，融歸覺性，覺就是醒過來的境界。

性就是物的本來面目，物的本性、物的一切法不可得、物的一切本不生、不自生、不他生、不共生、不無因生、也不因緣生、也不會自然生、一切法不生，不生就是了不可得的意思，這個是因為你覺的時候，就是悟這個真正空義的時候，空的一切法不立、一切法了不可得，是同融於大覺海、大覺鄉、大覺之海。「常寂光明超明暗，心地寶山遍萬方，依正法界一實相，悲智雙融大圓滿」。

｛卷1-10完結｝