以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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明心見性(上)

 

﹝唐卡--妙音天女﹞

 明心見性()

上師開示錄

 

  像金剛經裡面,佛陀在說金剛經之前有一段,「著衣持缽,入舍衛大城乞食。…」這一大段時間都代表行住坐臥種種近似心地的突顯。要靜心可以在行住坐臥當中,能夠見到自己的生活中之本性。

 

  所以也不是說一定要以語言來表達才叫做說法,才叫做能夠「明心」。因為事實上,「心」是充滿一切處,遍滿無盡法界,可說處處就是心。既然處處皆是心,那我們所見所聞到處都是心。既然到處都是心,為什麼我們偏偏不了達這個心呢?就因為我們見了心,不以為心,或者見了心,以為非心。在這個種種的境界上,做種種境界的分別、執著,所以本來現量的心就變成分別的妄識、變成妄境。由妄識所分別的妄境,就變成生死輪迴的一切法,所以就不能見到不生不滅的本體,見相非相清淨的本體。

 

  其實在上師三寶之前、常住三寶之前,或者是已經明心見性的祖師之前、這些善知識之前,都可以最簡單的方法表達。比如說:眨眨眼啦,所謂的橫眉豎眼呀,或者以種種動作來表達,以彈指表達、以跺腳表達、拍手表達、豎指表達、轉身表達,或者畫圓線表達、畫一字表達,或者是以世間的音聲表達,或者以世間的一切色相表達,以一切現前的境界表達,它當體都是真心的表現。所以真心本來袒露在一切法中,袒露在一切悟境中,袒露在一切無常的種種相中,只是我們不肯認真參究而已。

 

  本來當面把它錯失了,既然當下錯失了,那麼就可以第二月去見真月,就像揉眼睛一樣,一個月亮變兩個月亮,不是本月,就是由妄識去看一切法,那一切法就變為迷妄的境,輪迴的境、種種執著的境、分別的境、心緣的境。所以我們要能夠直契直了,不加整治,馬上就是以本體的心契入本體的境,這樣的話,其實全境是心,全心是境,心境不二。

 

  在這個地方也可以超乎語言相,超乎心緣相,超乎思量相,超乎認可的一切法相來顯現。所謂的顯現,只是把真心袒露而已,把菩提心袒露而已。這個所謂的袒露,是因為本來俱足,你不加造作,不從外來,也非由內生,是本然俱足的,只是把它顯現而已,並不是有所得而得,並不是因造作而生,並不因為種種的聞法而顯現出來。不於聞法生,不於非聞法生,十方法界本俱足的。所以只是把它顯現,顯現本俱的法而已,顯現本俱的妙心而已。所以在這個方面,你假如以大手印力,就是說見一切法即見一切心,見一切心即見本尊,見本尊即見三寶,所以無二無別。

 

  在任何的所謂明心見性上,我們大可以冒然來表示。比如說:像參禪者到眼前,祖師們也用不著任何玄妙的語言來指示,一來就丟蒲團讓他坐,或者是一來就馬上說一句話,這句話也沒什麼玄妙,但是它就是隱含著禪機。所以說禪機就是對面稱是,你只要馬上在無意義的語言上一下子去認著它,「認著」就是認得這個主人翁,這個時候,就是不隨音聲轉,不隨自相轉,不隨他相轉,不隨一切法轉,湛然不動的本體,何處非實。馬上在認可的默契當下,就能夠回觀自在,直契本覺的妙境。

 

  所以學佛法本來是很簡要、很簡易的,但是不了達心地本俱的境界,所以就要多費唇舌。這些知見、知識、佛法這種法門,就像大火一樣。這些「大火」:般若智慧火,能燒盡眾生執著的妄念、妄想,這個各種主張,就像群盲摸象,各有一偏之解。這些解,都是各人偏計的知見、一偏之見。所以般若智慧火燒除一切一偏之見的妄想心,這個對治心似火柴的薪。火柴一燒掉了,火就跟著滅,薪盡火滅。所以這個時候,根本沒有所謂的知見可得,也無所謂的分別心可得,也無所謂任何的文字語言、心緣可得。所以在種種的偏計之上,馬上就知道本來空,在一踏其上就知道本無自性,在圓成實上是本俱足的,常住真實的,在法界心智當中,了達世事皆無礙。為什麼?因世事都是俗諦,然也是真理之所在,世事都是如如的法界心所在,處處都是妙心顯現所在,所以世即出世,即事見理,不須事外見理,等於說見一切世間法,即見一切出世間法,所以出世間法不必遠離世間法才能見出世間法,不必遠離世間法就能夠見出世間法。因為全體的世間法俗諦,俗諦當中無自性就是真諦,所以不必說要離俗諦然後才見真諦,那非離俗而見真,非離妄而見真,是「即妄明真」,在「是」的當頭,就馬上是「離」的本覺處,就這麼簡單。

 

  所以如鼓應聲一樣,一打一定有音聲顯現,假如任何顯現的一切法,當體就是跟離相法相應,不涵蓋任何物件,涵蓋任何物件,還有個涵蓋的差別。這佛性於一切法、於一切事,本來是無二無別,非一非異,本來不是不二法門所顯,亦非不實,因為任何緣起的無常相,其實緣起它無自性,所以緣起當體就是真常,因為無自性,一無自性,所以無所生、無所滅。雖生而非生,雖滅而非滅,雖住而無所住,這個就是說能夠於一切事馬上契入,於契理當中知道一切法無自性,一切法本空。那麼理也空,事也空,理事皆不可得。理事皆不可得的時候,就是即理即事,即事即理,理事無二,心寂法寂。

 

  為什麼理事無二?因為平等性空故,理也性空,事也性空,既然都是性空,所以平等無二。既然平等無二,那麼事即理、理即事,而理即事、事即理,為什麼又要分一個理跟事呢?因為事代表緣起、因果,代表一切法可以緣起,代表不是斷滅空,所以必要有俗諦存在。所以只要是看禪宗語錄,一般學子參訪時,祖師都以最簡單的乃至以錫杖表達、以拂塵表達、以日常工作的鋤頭表達、以茶具表達、喝茶表達、以熄火表達、以任何的生活上一切示現表達,當然也包含打坐可以表達,行住坐臥都可以表達。所以語默動靜都可以表達、運水搬柴都可以表達,因為無二境。

 

  沒有第二個境界,在禪心裡面觀一切境界就是一個境界,一切法一心而已。所以本來也用不著找心,因為全體都是心,找個什麼?因為全體都是無自性的本體,亦是眾生心的本體,所以也用不著再去認為這個是有性無性,任何的對待相都不可得的時候,這個是本心的顯現、無自性的顯現。一切法都沒有自生之相、沒有共生之相、沒有和合之相、沒有聚生相、也沒有分散相、也沒有無因能自取相、也沒有共緣生相,非一切相,而顯無我法二執的實相,所以能見相非相,即見如來。

 

 

 

 

 

 

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