家珍本俱(上)

家珍本俱(上)

無明本明安可盡‧惑業常空奚用淨

澈見心地無能繫‧太虛無染任幻影

 　　家珍本來是人人俱足的，只是很多人還沒有「頓脫漆桶」，所以要自己慢慢地去體悟，時常去淨慮、淨思惟。久而久之，自然有一天就會頓脫漆桶，無明的情況自然能打破。

　　佛性到底是什麼呢？說佛性，非佛性，是名佛性。你可以說，這紙是佛性，那個杯子也是佛性。但是你也可以說，這紙也不是佛性，那杯子也不是佛性。為什麼會這樣說呢？因為佛性是不生不滅啊！不屬有為、不屬無為。

從影認鏡影即鏡‧從鏡寫影鏡猶影

影動鏡寂故非一‧鏡影同融故非異

非一非異性不遷‧即一即異隨緣起

無垢佛性悉如是‧遍普法界生不生

　　但是，你若說是這個或那個，那這些都是會生會滅的，有生有滅的，都是無常的事物。譬如一張紙，一燒完就了無蹤跡了。或者是這個杯子，一摔就破掉了。說這紙與杯子非佛性，是因為無常，因緣所生，轉眼就不見了。

　　但是說它不離佛性，是因為它也不離佛的當體，一切緣起的當下，便是性空，緣起的當體是性空，以性空來表達佛性，以緣起來代表物，代表一切無常之物。然而一切無常物中有真常，這是因為它當體就是性空，沒有自性！

　　所以當我們拿一個紙盒來看時，它沒有紙盒的相，只有紙而已。再觀紙，也沒有紙的相，只有一些纖維與其他材質的混合而已。在這裡面實無紙盒相、纖維相、材質相，無一切諸相。沒有因的相，也沒有果的相，這是我們觀一切「緣起性空」的關係。既然沒有盒子的相生，就沒有盒子的相可滅，盒子相本不生本不滅，所以說「無常中有真常」，無常中都是真常。

　　是故「無常」與「真常」是「一而不二」。為什麼說一而不二呢？就是表示「出世法」不離「世間法」，如來法不離世間一切法。這是因為「俗諦」當中，就有「真諦」的存在。「俗諦」與「真諦」，不可說「一」，也不可說「異」。說「一」就犯到前面所說的，一個是無常的，一個是真常，一個永遠不會壞，一個是會壞的，這二種情形你怎可說它是「一」？

　　但是，你也不可說「異」，不可說它不同。因為一切法緣起當中，本來就不離佛性，若是有離佛性的話，那佛性豈不有偏頗、有缺陷、有不遍滿、有不大圓滿？因為佛性既然周滿法界無所不在，那麼它能離此之外嗎？當然它不能離此之外！

　　就如同虛空般，無量法界都是虛空，虛空在這裡也有，在那裡也有，到處都有虛空的存在，佛性也等同此義。若將一切物，一切俗諦、一切無常等，認為這些當體沒有真常，也就是說將無常與真常，或者是將法界及一切物境打成兩橛，誤認為真諦不能融俗諦，俗諦不能融真諦，這就不對了。

　　看作「一」也不對，看作「異」也不對，所以說「非一非異」。其實，這只是要我們從般若智慧上，去「觀」！去觀想！當你觀想久了，你自然就能體悟，一切法本自不一，也本自不異。也就是不「立一」也不「立異」，那就是「非一非異」。

　　這個「非一非異」在知見上，就把它立為是「空」，「掃」一「掃」異，即不立「一」，也不立「異」。「掃一掃異」就離「二邊」，離「一邊」離「異邊」，這麼一來便是「中道」，中道就是「勝義空」。現在我們在「邊」當中，「一」即是「異」，「異」不離「一」，「一」不離「異」，即「一」是「異」，即「異」是「一」，所以「非一非異」。

　　然而當「非一非異」時，我們把他立一個「空」可以嗎？不可以立空！為什麼？因為「邊相」不可得，因為「非一非異」，所以就沒有「邊」，沒有「邊相」，就沒有「中道勝義相」，那叫作「非邊非中」，離「邊」相離「中」相，「中相」不可得，「邊相」不可得，那這是什麼呢？這時候，如果回答也不對，不答也不對，答一半也不對！你說也罷，不說也罷！其實這只是要讓我們「絕」對待之相。當體讓你絕這種語言上的思議分別。

　　這也就是，當體不要讓你再去「安立」它！不要在這當中，再去給它安立一個「實相」，也不要再安立一個「真常」或者「佛性」，這當下就是法界的本體，無須再絲毫造作了！

赤裸裸如金剛焰不可融

亮堂堂似宇宙光不可染