圓覺心要 ｛18｝

圓覺心要

｛18｝

力空金剛上師 開示

身無長物好修行．一法不立現妙身

富周沙界皆夢幻．佛觀馬蹄莫牽懷

「身無長物好修行」，我們一般在家修行者，往往因為以身心事業為重，所以大家都有很大的包袱，所有的工廠、所有的員工、所有的家產，不管是動產、不動產，都帶了一身罣礙，沒辦法少事少惱，反而都是多事之秋。學佛，假如說世俗的事情罣礙太多，要修行實在難，最多可以做個護法，所以一般真要修心，身無長物表示兩袖清風，這樣子修法比較能夠相應。但是以大乘菩薩精神來說，要行菩薩道，往往也是要有很多的資糧。好像很多基金，才能做種種好事，做種種救濟工作，乃至創設三寶的道場，弘揚佛法，利益有情。所以錢本身也不是不好，但是我們假如說一味的執著就不好。假如你心不執著的話，知道來來去去如雲聚散一樣，佛就認為富貴如浮雲，如馬蹄溝，馬蹄的印，等於說富貴再怎麼樣大，江山還是無常，還是要放它走，自己的色身都顧不了，何況身外之物。所以佛能夠以太子之身出家，不願意做轉輪聖王，王三天下，本來是金輪王，可以王四天下，他也不做，偏偏出家去。身無長物才好修行，所以他到半路的時候，把華美的龍袍、美衣跟一位獵戶相換，把自己的頭髮都剪掉，一身又破又爛的襤褸衣衫，做為他修行的衣服。所以他可以說是學出家人，穿壞色衣。壞色衣是古時候修行人因為不做生意，當然沒錢，都到垃圾堆裡面去找破舊的衣服，人家不要的衣服，拿來剪成一塊一塊的，把它銜接起來，把一些稍微比較好的連結在一起，叫做百衲衣，穿在身上一點也不會對衣服生染心。我們現在動不動要穿名牌的，要穿貂皮大衣；想想看貂皮大衣要殺多少眾生的命，才有貂皮大衣，所以寧可樸素一點，可以保持溫暖就好，不要奢求太美麗。太奢華的衣服，這樣的話，對修行就成為一種貪著的障礙。身無長物也代表一種捨，古時候有一位修行者，拿花去供養佛，佛要他放下，他就把花用一隻手拿著，另一手放下，佛再說放下，他自己就不曉得要怎麼樣，佛也沒有把花接過去，後來舍利弗尊者接過去了，他才放下，本來他合掌，現在兩手放下都放下了，佛又叫他放下，他問：我兩手都放下了，現在花也放下了，什麼都放下了，還要叫我放下個什麼？他說：你貪瞋癡慢都沒有真正的放下，我要你把這個習氣煩惱也放下！壞的習氣放下，三毒心要放下來，無明煩惱都要放下，不要計較心太重，不要貪染心太重，不要物慾心太重，對修行都沒有好處。所以佛光是叫他放下，再放下，再放下，他忽然就入定，因為什麼都放下，連色身都放下，三心也放下，五蘊放下，四大也放下，什麼都放下，一放下，一物不立，一法不立了，什麼都沒有的時候，真是一絲不掛，迥脫根塵，忽然就立地入定，馬上證得初果。我們現在如果能夠遇到這樣的聖人，太幸福了！可是我們都沒辦法俱足這樣淨信心，隨佛的指示，依教奉行，才不能很快證得道果。古時候，你看這位修行者，光是聽佛的語氣放下，真的就是能夠得果。現在人，跟古人比起來，雖然在生活越來越豐富，反而精神資糧越少，越難證得諸法本不生的境界。

「一法不立現妙身」，當我們知道一切法本空，一切法無我，一切法無自性，一切法都無常，所以固於無常之法。執著為有，與本不生的一切法，把它執著為實有其法可得，這樣的話，我們就會有所得心。以有所得心去做一切的話，就無法和無所得的金剛空義相應，當然很難成就金剛不壞之身。所以假如真能夠一法不立的話，勝妙的法身當下就能夠彰顯，當下就能夠圓滿現前。假如你這個無明煩惱，所知障、塵沙惑，種種的知見，都不放下，那麼你常常以這個知見做為智慧依據，這個時候往往變成世智辯聰，像知解之徒，沒辦法得度。有一些學者，他不具信心，而是以研究的態度來研究佛法，像研究哲學的態度在研究佛法，他不以信心去著手，沒有信解行證，以疑度心、不信心去觀佛法，若持以疑心的態度去學佛法，所以唸起咒來也不靈，誦起經來也沒有實際的真心去誦，所以都沒辦法，只是學些知見而已，與佛法不能相應，不得解脫。

「富周沙界皆夢幻」，你要知道擁有全世界也是夢幻一場，我們小至小康的家庭，大至富周沙界，沙就是恆河沙世界，都為我們心地所俱足的。但是我們對一切法，都要先知道它是空的，是無我的，不永久的，今生暫時跟我有緣的時候相聚一場，沒多久就又隨著世界陰陽又走掉了！物慾也是無常，人生也是無常，所以你也不能擁有它，它也不能擁有你，一切法都是在無常中，迅速的就過了，如駒過隙，像馬穿越洞隙那麼快就過，所以學佛不能等待。「一法不立全體現，富周沙界了夢幻」，知道世間再多的富裕也是夢影一場，醒來的時候，什麼都沒有了，看我們人身雖然難得，但是生命太有限，一晃就過去，像諸天他們的一早晚，我們就好幾百年，所以時間過得太快。要把時間把握好，在有極限的時間內，去完成度生死之法。所以學佛就是要努力，要精進，要無間相續。像不休息菩薩、除蓋障菩薩、常精進菩薩，這些菩薩都是代表著我們修法，就是要無間相續，念念都要在定中，念念在法界中，念念在一真法界中，念念不離金剛三昧，要這樣去思考，思考才不會偏離本體，偏離自性。實際上，假如悟得自性，一切法都是佛法，所以不會偏離佛性，心也是如此。悟得真心，自然三際心都能夠入於一念的妙心中，一念具三際，過去際、現在際、未來際，三際一如都歸於菩提心所攝。所以一念相應的時候，心也不離菩提心，一切物境也不離菩提心，所有染著的一切法，當體也是空，所以也不離菩提心，要能如是會的時候，樣樣都歸於本體，歸本體就叫做精進，歸於佛性叫做精進，為什麼？因為佛性就是到彼岸，佛性就是金剛不壞身，佛性就是涅槃本體，佛性就是了生死的大要。假如能夠回歸佛性，回歸自性，這個時候就真正叫做真修行者，真解脫者，真到彼岸者。

「佛觀馬蹄莫牽懷」，表示再多的財產，假如不好好運用去做好事，往往時間一過，什麼都沒有。所以佛看馬蹄，馬在走路的時候下雨，馬蹄壓下去，就成為一個馬蹄印、馬蹄溝，小小的馬蹄印上面往往有雨水，但是過沒多久，雨停了，天霽雨清，這個時候，馬蹄的水很快又乾掉。像世間說富不過五代，或富裕不過三代，又說甚至像蜉蝣一樣朝生暮死，很快就把家產都花掉。有些生出不肖孩子，浪蕩生涯，很快把家產揮霍殆盡。所以學佛人，有時候看開一點，否則的話，像世間人，比如說財產忽然沒有了，就沒辦法重新再來，因為他全身都是?廢喪氣，提不起精神。但學佛人始終都要看開，有的時候等於沒有，沒有的時候就不會太罣礙，有當作有的時候，有假如一天散了，自己就會受不了昏厥過去，昏倒，心就受不了。學佛本來就看一切如雲煙，過眼雲煙，它是很快就會散掉，風一吹散掉，業風一吹，什麼都沒有。所以要學佛，學放下，否則就做一些有意義的事情，像鑄造三寶的聖像供養，也能得無量福報，建道場也能得無量福報，成就僧侶的生活費用，供養當然都有它的利益。尤其像最苦的眾生，殘障者，或是孕婦等等，能對貧病者施予救濟，所得的福報，跟施佛一樣的功德偉大。因為俱足憐憫心故，所以有時候佛就說，你們供養最極困苦的眾生，乃至殘障，那麼你所能得的功德跟佈施如來，功德是無二無別的。所以有這樣的信心，能夠施給眾生無畏，施給眾生妙法，施給眾生光明的前途，施給眾生重建家業，甚至能重建他修道的信心，這都有功德，或者發心去助印佛經，在社會上做些公益的好事，都有功德。所以因果不昧，就是說佛的佛性超越生死，超越因果相，就認為沒有因果，因果是宛然不失，念念都有因果，一舉一動都有因果，但是這個因果之相，當體是寂滅，當體無自性。因為無自性，所以壞因果可以轉為好因果，好因果有時候因為造業，也變成壞因果，就是因為因果無自性，隨心能轉變。心好，因果就會慢慢轉好，心不好，本來有好的因果，也會轉換。所以有福報的人不能自恃，沒有福報的人也不必太悲哀，你只要好好發心，諸惡不做，眾善奉行，自然就會重新站起來。而且所謂浪子回頭金不換，浪子一回頭，比一般人都還成就得大，比一般人還能夠圓滿，這是因為過去做錯了，現在懺悔，能夠重新做人，就會加倍的努力，能夠勝過一般的人。這是因為他體認自己已經年紀不小了，再墮落下去，就沒有餘地可立了，所以能夠加倍努力，爭取時效，終究能夠破紀錄，能比別人超越成就。所以學佛也要這樣想，我們歷劫輪迴生死，都沒有好好學佛，會一直輪迴，在六道中披毛戴角，什麼都做過，現在得人身已經不容易了，假如不保任這個人身，不看好佛身，不看好佛法，不好好依法修持的話，那麼也是人身萬劫難復。所以在這個時刻，雖然說五欲充滿，末法時期好像人心都不古，做壞事的多，做好事的少，但是也不要輕易看輕自己，要在火裡栽蓮，在困難中要好好修行，五濁火宅中就要立志，好好去修持，才能夠渡過重重無盡的難關。能夠到達彼岸，都必須要歷經一些千辛萬苦，但是我們現在已經是非常幸運，為什麼？時時刻刻都能聞法，到處都有經典可以讓我們學習。在台灣尤其幸福，處處有寺廟，有明師，善知識，甚至有很多媒體說法，到處都可以熏聞佛法，以脫離人間輪迴之苦，甚至將來免墮落三途，這是當前最重要的。所以一切世間法，再好也是夢幻泡影，所以不要去摸索那些迷離撲朔的事情，都是虛妄的境界，如撈水月，終是虛妄一場，徒勞無益。人生的旅途要腳踏實地，好的方面真正去爭取它，壞的事情，無常的事情，就趕快放下它，最起碼要學習一點，免得將來造成墮落之因。。

｛圓覺心要18 完結｝