圓覺心要｛8｝

圓覺心要

｛8｝

力空金剛上師 開示

怪手拔樹連根起．佛手印塵塵緣寂

無相法門慧心啟．不假造作恆湛清

「怪手拔樹連根起」，怪手拔樹這個是世間法，像世間法一樣，拔樹就連根都拔起，代表我們的煩惱障、無明障、所知障，真正修持的時候就依空義拔除，連無始以來的無明煩惱習氣這些根本煩惱，枝末煩惱，都可以把它從根拔除，這個根本就是空。一切法本空，一切習氣相也是本空，儘管習氣有多種不同而有一一的習氣，它形起的基因也是空，成就這個果，就是成熟為異熟果，當體也是空，所以總離不了一切因緣所生法，不管心中之法，或是世間的一切熏習所成的客塵煩惱，都離不了空義，所以我們直接由空義的懺悔力量，實相的懺悔力量，就能把多生多劫的根本煩惱，根本的無明障礙，由枝末慢慢到根本都可以一起拔除。而所謂的拔除，只是一個方便的假說，實際上這個無明根本煩惱，所謂根本無明或枝末無明，它們也是假的，也是無明本空，既然無明本空，所以無有無明可拔，本無無明亦無無明可以淨除它。世間的一切煩惱也是一樣，這個煩惱也是本虛妄本空，所以也沒有煩惱可以刪除它，因為這樣子所以說煩惱本菩提，因為無明本來不可得，所以說無明本明。本明就是說，無明當體本來是妙明之界，沒有差別的，但是我們為了要說法起見，就說拔除根本煩惱，拔除根本無明。拔除，所謂這個拔除一分就透露一分的法性，而我們大圓覺的頓超境界，越是一念契入諸法本空，就一念契入諸相本空，以般若的智慧裡，就知道全體的無明了不可得，全體的煩惱了不可得，全體的所知障，乃至塵沙障都了不可得，因為同是夢裡。比如說我們在夢中常常貪著夢中的影子，這個貪煩惱也是不可得，因為是夢故，一醒來這種境界也不可得，當然你夢裡面比如說常常跟黑社會在一起打打殺殺，造種種業，像現在的政治上的鬥爭，或者是商場的鬥爭，官商勾結的鬥爭，乃至世間的種種貪瞋癡慢疑，種種所起的意念障礙，妄想的障礙，見思障礙，塵沙障礙，思量所生的分別障礙，種種障礙名言習氣也好，思量中的習氣也好，臆度的障礙也好，喜歡知見，種種的知見，立知是個煩惱之源，知見立知是無明之本，所以這種勝解的習氣也是空，始終都沒有蹤影，始終了不可得。像你醒過來的時候，夢中所做的事情，能做也空，所做也空，能熏也空，所熏的習氣也空，所以用不著遺除它而本來清淨，用不著再去除它，本來不可得，用不著把生死輪迴的業影消除，生死輪迴也本來如夢，了不可得；所以能這樣以空義就能夠完全淨化所有的一切，當然這是理論上的理即佛，是很圓滿的。當然我們的佛性是本來如是的，可是我們習氣染著力太沉重了，而且歷劫都是在夢裡面做夢，在夢裡面做種種業，在夢裡面造種種障礙，造種種的貪瞋癡慢疑，所以這個業習讓我們一直沿襲著它。比如說你貪患多的，看到什麼都想要；瞋患多的，看到什麼人都不順眼，就會打人、扁人，講話也不客氣，黑社會裡面動不動就威脅人，動不動就氣，要壓人，都是因為無始劫來養成的習染，習染就變成他的因心而起了舉動，而這種舉動就隨著他的三毒煩惱去造業，一旦造了業，就受到那種苦，因為你侵犯到人家的自由，侵犯到人權，侵犯到眾生的安樂，侵犯到人家的家國，侵犯人家家庭和樂，社會整體性的安和樂利，這當然就會被其他人唾棄討伐。一旦這樣你就走投無路，就自作自受。一切因就有其果，這些因本來也是在夢中造因，那個果也是在夢中受果，受這個苦道，所以惑業苦，都是因為迷惑就產生這種幻覺，造種種幻業，受種種幻苦，幻中之苦，了達如是的話，那你就要以空義慢慢的還歸本覺，慢慢還歸本來清淨之體，慢慢還歸本來清醒的佛界，這樣的話，夢裡的造業的一切法，是了不可得，自他一切相都是虛妄的，而且輾轉所造的業，因因果果，從過去際、現在際到未來際，都了不可得。能這樣去體會的時候，所有的幻生、幻住、幻滅，一一皆無自性，所以在業中能入於清淨的本然面目，也不受業所牽連。雖然說習氣很多、很濃、很沉重，歷劫一直在造業，可是在佛性裡面，了無繫縛，了無所結。結就是跟它沒完沒了，這個結從本就沒有打可得，是夢中的結，結再怎麼多，這個結千結萬結打的很多，打了一堆，那我們在夢裡面要解開這個結，相當困難，千結萬結，千生萬劫來受結，業結、煩惱結的繫縛太多了，你在夢裡面迷迷糊糊，找不到頭緒來解，來抽絲剝繭打開它；但是只要你一醒來，那個結雖然這麼多，需要一一去理清頭緒解結嗎？有此必要嗎？一醒來就知道這個結本來就不存在，這個結本來沒有，本不可得，所以你用不著去解它，自然以空義故，本來不可得，所以煩惱的結也罷，無明的結也罷，所知障的結也罷，見思惑的結也罷，塵沙惑的結也罷，一切輪迴障礙的當體，都不用去解而自解，不解而自解，非修而本修，無有造作相，自然就回歸本位，這個叫做什麼？不用歷劫去受苦，就能夠返歸自性。這是占最大的便宜，不用歷劫去修，慢慢才去磨淨它，都用不著這樣子，是因為能夠觀如夢故，觀如幻故，觀不可得故，觀無常無我故，觀一切煩惱本空故，所以一切的結再怎麼多的怨結，當體是空。所以只要照見諸法空，照見諸性空，照見諸業空，照見諸相空，所有的幻化之業，當體不用解就自解；不解而自解，就不會像?，自己吐絲來綁自己。我們凡夫也容易自己吐無明絲，吐煩惱絲，吐本空本幻化的絲來綁自己，所以就有恐怖，有障礙，有煩惱，有種種的惑業苦。就像小孩子聽故事聽的太迷了，米老鼠被殺了，就哭起來，種種的境界都是隨幻化說詞轉，隨講故事的人去轉，內心都是隨著起伏，我們知道始終故事都是虛構的，那你哭個什麼？好也得不到，壞也得不到，獎勵也得不到，處罰也得不到，一切都是虛妄中所構的虛妄之法，虛妄之形，虛妄之故事，所以再怎麼樣精彩的故事，始終也是空，再怎麼恐怖的劇本也是空，戲劇化的一切，千古所結的恩恩怨怨，都是了不可得。要這樣去理解的時候，叫「千年暗室一燈能明」。我們以空義一照，千年的暗室，就是千年所積的業，所積的煩惱，所積的障礙，所打結的這些因果，好像沒完沒了，但是以空義的法來說，本不可得，所以就能夠以實相的懺悔力，來化除它，而實無化除者。因為，所除本空，所以能除也空，所懺的罪也空，能懺的心也空，這個時候就兩方各自寂滅，所以各回歸本自清淨，所以自性本清淨，何期自性本清淨？何期自性本無繫縛？何期自性本湛然常住？本不動。何期自性常自在？就是不受諸法所干擾。何期自性無蔭蔽？不能被業障或者心所生的一切法所動。這樣去理解的話，它就能加倍快速的就進入無生法忍的境界，就不必再歷長劫來熏修才分分秒秒在入，或者是分證分入，就直接了當的一下子全盤心翻漆桶，打破虛空歸去來。所以這個學法有時候就有這個微妙處，也表示說像我們假如要拔一棵樹的話，歷盡千辛萬苦都拔不出來，假如以怪手來，用機器來拔除就比較容易，就像二乘法門一樣，但是到菩薩乘裡面，就是用佛手去拔，而且佛手是觀樹本空，觀這個根源也空，根，虛妄的根源也空，無明所造的一切相也空，所以不拔而自拔，不除而自除，以心的觀空力，就有這麼微妙的結果。

「佛手印塵塵緣寂」，所以用佛手的力量來印，印就是用金剛持的手，就是空慧之手印娑婆世界，娑婆世界都變成清淨佛界。這要像釋迦牟尼佛在法華經裡面摸指頭，一點地，整個就變成清淨的極樂界那樣莊嚴美妙，讓世間所有的塵穢，五濁塵穢不曉得在哪裡了，本無所來，亦無所去，如黯淡的影子，燈一亮就不知跑到哪裡了。像我們現在有太陽，夜空昏鴉鴉的境界了不可得，夜晚昏暗的相也本無來，去也無所去，不從東西南北四方去，你把太陽遮蔽了，或者把我們的燈遮蔽了，這時候暗忽然現前，也不是從東西南北四方來，也不從中來，也不從外來，無所來而來，那麼你把燈扭亮的時候也無所去而去，為什麼如此？因為暗相本空故，暗相無自性故，暗相本虛妄故，暗相如夢非有故，而我們感受為有，這是因為我們共同的業力，就會有這種感受，有明暗之分，有真妄之分，有性相之分，有凡夫境界與聖人境界之分。同樣的我們凡夫界在娑婆世界，我們看的都是娑婆世界，到處都是溪山，乃至於一些京畿，頑石，穢土，但是天人觀我們娑婆世界，是個比較清淨的如天界莊嚴，那菩薩呢？觀娑婆世界好得像一個莊嚴淨土，而佛呢？觀娑婆世界如西方淨土，最微妙的地方，我們這個娑婆世界，當各個不同的福報，不同的智慧，不同的禪定力，不同的智慧力，同樣比如說有十個人，或者十法界的眾生，同時在娑婆世界，他所看的國土個個不同。也像南瞻部洲的大海，我們人一看都是水，但天人一看是琉璃，諸佛菩薩一看是金剛透明的地，諸佛看起來更是光明無盡的法界，而且是重重無盡。大菩薩以法眼，一看就是這樣，我們凡夫一看，水還是水，餓鬼一看水都是猛燄，都是火燄，會燒人的，怎樣都不敢看。所以境界是隨心變，心是隨你的道品變，隨你修持的善業，修持的禪定，修持的智慧力變，觀照力變，可見萬法都是唯心造，你的心到達某個境界，所現的境界也不一樣。像世間好多故事啊，說某人有福報，走走走，忽然看見兔子從前面跑過，他就追著白兔跑，白兔一不見就看到一堆銀子，很多金銀。他貪心的朋友就想你能依著兔子就看到這個金銀財寶，那我也來試試看，也就跟著他的腳步，在那邊真的看到一個黑兔子在前面跑，他還跟著追蹤，可是到最後看到什麼？看到一堆牛屎，自己自找沒趣，這個是因為眾生的業不一樣，那麼你所看到的法也不一樣。就像古時候的仙尊為了要度弟子們，怕他們濫竽充數，各個都想做他的門下弟子，他就說你們聽完好好在這裡休息，每一個人我都發給你們一塊木炭，每個人都會拿到一截木炭，今晚要帶著木炭睡覺，明天我要驗成果，看看你們有沒有資格。到傍晚那木炭都變成美女，變成妙齡女郎，好像美妙的天女或魔女一樣，意志堅定的就一直在念他本尊的咒，一直在定中不染色戒，不染這些風花雪月，沒有落貪著意念，所以一醒來的時候，看看每個人的木炭，很清淨的都可以再上道繼續跟著祖師走，其他的三分之二都有沾到污穢，就知道他們的內心不很純正，不很純淨，這是屬於顯教淨修的心已經達到那個境界，所以祖師就可以把他遴選，其他不合的就叫他們回去，自己找自己的路走。再過一段的山路以後，看到懸崖，比如說現在剩下七位了，本來三十七位現在剩下七位，在這個懸崖上，祖師突然自己假裝踩在石頭上一不小心腳打滑，連石帶人翻滾落入懸崖，滾落懸崖時一直呼叫這些眾弟子，快來救我，眾弟子看到懸崖，這一下去必死無疑，這不是水還可以游泳，是個懸空的大懸壁，千峋的絕壁，掉下去必死無疑，心裡想說祖師已經達到祖師的境界都難免無常，我們跟著他學什麼？一些就很快退走了，其中只有一個知道祖師是如此可貴，能夠度人天無數眾生成就正果，那我做他的侍者就是犧牲生命隨著他去也無所謂，那也有價值，祖師涅槃我也涅槃跟著他去好了，閉著眼睛跳下去，一跳下去祖師從底下把他扶起來，這位就成為他的繼承人，多不簡單。這個就是說祖師尤其密宗一些祖師，引度他後代的這些子弟們，在有爭端，在極度有爭議的時候，就用特殊的方法去看待一切，來遴選出繼承人。比較其次的，好比說在眾弟子中要讓某人繼承住持，就召集他們同時在這裡聽法，留幾分鐘讓大家各別上廁所，一號上一號廁所，二號上二號廁所，三號上三號廁所，照順序，大家也不知道祖師的用意，聽法聽久了都內急，都趕快去小解，小解後歸位。祖師就暗中叫裡面的類似知客師去檢查，回報說，沒有啊廁所都是一樣的，沒有差別，祖師就親自去檢查發現，有的人尿在比較上面，或者噴的到處都是，有的有仔細再擦過，這個結果他就看出有的人會為別人著想，弄髒的地方擦得很乾淨。古時的廁所沒有現在設備的這麼乾淨漂亮，沒沖乾淨的髒東西藏污納垢，只有一位不只清好自己的尿液，還把周遭都打理乾淨無染，祖師暗中記住這個人的名字，後來臨入涅槃就讓這個人來當他的方丈住持，剩下的弟子呢？就做其他的事務，像知客師，或者其他首座什麼的。後來由這位當上住持後，真的整個寺變成非常乾淨莊嚴。由這個小地方看人的心性，是不是有為別人在著想，還是只是自私自利的，這是一種小小觀察。可是現在的人是多方面的，要觀察也不是一朝一夕，所以說徒弟觀察明師，要去依止一個善知識，都要觀察三年，才做決定說我要在這裡依止他。師父觀察子弟也是觀察三年，才做決定說將整個衣缽、整個心法完全的透露給他。這是說人不可以太隨便，非器不傳，不是真實的法器，你傳給他的話，有的也是侷限於煩惱心重的，貪著心重的，瞋恨心重的，他貪著這個法或者是說沒有真的開悟，他可以用這個法牒來隨便騙人，隨便的以法賣法，結果非但自己沒有得解脫還害眾人無法解脫。以邪見度眾生，邪見，不知道那不是真的開悟，只是仿的，好像我們現在的?品一樣，不是真品，不是原廠的，是個假冒的，看起來外表相同，但是裡面的構造，它的堅固跟實質都不一樣，在價錢上也很懸殊。所以末法時期，假的法師、假的上師，這些邪知邪見的人都各自稱為我是一宗之主，我是某某教派的教主，我是某某派的倡導者、開山祖師，什麼祖師，都敢自己封自己，自封自得。其實沒有用，我們學佛要真實義，不虛，如實語，真的是澄淨之語，有誠懇才自然會得這一份的成就力，而不是自己騙自己又騙別人，這個就更加造墮落之因。學佛要自己自量、自度，自己確實沒有到這個境界，所謂的世智辯聰來充當是開悟的，往往自己失去機會，甚至因為平時自己做一方的教授師、阿闍黎師，大家都向你頂禮習慣了，被大家捧的高高在上習慣了，面子破不了、拉不下，拉不下臉，處處都要占上風，表現他的一個上首的風態，實際上往往在名利之下失掉很多機會，不肯下問。孔子說不恥下問，因為久在高位，實際上自己不了解，都不肯去問人家，人畢竟不是萬能，各個有他的專才。所以現在說大人，我們做個高官不肯請教專家，反而自己亂想亂做，把事情都搞砸、搞壞，世間法如是，出世間法也應該如此，都是要自己有無我的心念，這叫做虛心才能實賦。你假如心不虛，貢高慢、驕倨慢，以為自己很了得了，不必再看人眼色了，不必聽人的語句了，甚至說祖師也不過如此，諸佛也是我的心作而已，就高倨其心，這反而是我慢，是我慢堅固，而不是佛慢堅固了！所以學佛有時候要能夠無我，要能夠真實的認眾生都是佛，像華嚴經說要觀眾生都是如來，我是凡夫；觀眾生都是大老板，我是奴僕；觀眾生都是主人，我是他的下人；觀眾生都是菩薩，我是煩惱眾的凡庸之輩。這樣去對待一切眾生，看待一切眾生，觀眾生皆具佛性，我即尊重頂禮他，做一個常不輕菩薩才行。不要反而倒過來看自己是高高在上，所以說上人上人，我們應該自稱為下人下人，宣化上人是真的德高望重，人家共同給他這個名號，擁戴他，這個是最名符其實，當之無愧。但是我們滿身罪業，滿身都是煩惱，滿身的惡知見、邪知見，甚至了無所知，而自己居然被人家稱為活佛，稱為上人，稱為某某金剛上師，實在有點大言不慚，或者是不曉得自己在做什麼？往往也是虛妄得名，在這虛妄之名下，失掉人身，重新墮落三途，這何苦來哉？所以有時候學佛這點名利關要打破，這點我慢也要打破，這點貪瞋癡慢也要打破，才能根本入於聖流，最少也可以付於驥尾，人家跑真正的千里馬，我們只是付驥尾，或者鳳尾，跟著人家跑，不要自己認為可以領先，有時候都被知見上的辯解所誤，自作聰明，反而自己誤了自己，所以都應該重新檢點，而懇於請教真正的善知識，才會有進步，否則的話往往自己失掉良機。所以第二方面就是知足，知足本來常樂，本來可以淡然不被世間迷戀，不戀棧世間的一切，世間的財產、名位、妻子怎麼樣。但是假如說有一點在法上的知足，就認為我學的已經夠多了，我知道夠多了，我悟的已經很超妙了，其實因為不實在、不切實，所以遇到煩惱境界，就煩惱起來，遇到障礙境界就障礙生，遇到人家謾罵跟著人爭不已，跟著人在那邊是是非非，沒完沒了，這個就足見我們自己的我見我執我的障礙，實在深深的繫縛在自己的八識田中，一點都沒有把它降伏，自性都還沒有降伏到。所以光是知道空啊空，沒用！智旭大師也這麼說。不要因為道貌岸然，知道般若空，知道無我，乃至法無我，知道歸知道，習氣煩惱卻一點都沒有降伏到。這個就等於說你學的佛法，知與解、解與行，都不能相應，解行不相應，就等於空說無益。就像銀行人員天天數鈔票，鈔票數的夠多了，我學佛學得八萬四千法，學得好多好多，在人面前自己誇說我什麼法本都有，我什麼樣的儀軌都有，我也承襲了某某法師，某某上師，某某活佛的法，我是某某法王的子弟，這個只是外表，不能了生脫死，要真實死心塌地去真實體悟，真實的把自己的佛性悟出來，到底如何是佛性，如何是道，道在哪裡，佛心為何？你真實的西來意是什麼？要真的慢慢搞懂它，去理解它，去徹悟它，才能真正徹底的去知道自己錯誤的地方在哪裡，自己的執著處在哪裡，自己無始劫來染污處在哪裡？自己才能夠以般若慧深觀自性，了知邪正之分，了知凡聖之間的差異，了知佛魔之間知見的差異，才能真正的所謂漆桶一破，虛空粉碎，不然看公案也是若知若不知，若懂非懂、似懂非懂。看種種歷來的祖師公案，有時候甚至都誤會裡面的意思，把大好的法變成知見的揣度，甚至於斷章取義，把裡面幾個詩偈、偈語，充當你自己所悟出來的，這沒用，這是落入人家的巢窠。走出來的這個機，你再重新走，也不是你自己悟出的，就像鸚鵡學語一樣，你說阿彌陀佛，鸚鵡、九官鳥也會說阿彌陀佛，你說諸法本空，牠也能說諸法本空，一切無常，牠也會說一切無常，但牠不曉得什麼叫一切無常，什麼叫諸法本空，或者諸法如幻如夢如影，如露也如電，牠雖然能說，但牠不會解，不是真解。我們凡夫也是一樣，往往把祖師的言句，把諸佛的精義就挪移來自己用，充當是自己所悟出來的語句，其實都是抄襲的，不是本來自己的真品，都是依綴因緣而生的，而不是自悟自證的。所以這差別就在於能不能真實漆桶脫落，所以人生有時候貴在於真誠，不能把虛妄歸在於生死當頭，去做為你的標的，反而一生誤了自己。所以祖師的言句我們需要好好的去省悟，一日三悔禪，或者一日九悔禪，反省再反省。

「無相法門慧心啟」，無相法門表示說我們學佛法，入於無相法界，就是見相非相，就是實相，知道一切諸相本不可得，都是眾緣和合而生，無有自性，所以當下即非相，不著於這個相，也不著於非相，因為真正的相且不取，何況非法相，所以相非相，皆不取，不能說只認得無相就是了，無相反隔一重觀，等於說不要以為有心不對，而無心就對，無心又隔一重觀，一樣的道理。我們學佛不能說我已經入無相三昧了，我已經入無心三昧了，我已經對境不起心了，我已經了然於心目中，澈見於本面目，這有時候太自誇自讚了，都不是真實，往往都是虛招而已，就像你們說的繡花拳，打不到魔軍，把自己累壞了，自己被打死了，被魔給打死了。

「不假造作恆湛清」是說，無相法門是由我們智慧妙心所顯現，而妙心顯現的時候，也不用造作，非是造作，因為不屬於因緣生，不屬因果的造作生，非因果但是它的佛性也不離因果，非法相但是不離法相，非種種境而不離種種境，非三界相也不離三界，這是因為佛法不著有為，也不住無為。無相法界，都是由智慧妙心，般若妙心所顯現，所啟發的，當你啟發的時候自然知道修證不可得，無有能修，無有所修，無有修行之相，也無不修之相，修不修皆不可得，這都是不了義法，所以當造作相不起的時候，才能真正達無生境界，無生境界一徹達的時候，才能顯現本面目，有本面目現前的時候，才能自在無礙去運用萬法，皆得其當，這個叫做「趣當其事」。於事中皆是不離諦理，事事皆理，能夠事事無礙，能夠於相中見一切心，而於性中也能圓其一切相，因為性中之相，所以性非性，相中之性，所以相非相、性非性。

「不假造作恆湛清」，其實我們的佛性，不是可以養致，可以捏造出來的，可以把它緣生的。眾緣和合不能生佛性，佛性不是眾緣和合而生，是本來就俱足的，不是有所作為而生的，不是像機器人一樣，將各種零件組合而成的。佛性它是不受一切法生，不受一切非法生，不受一切緣起相生，不屬自生，不屬他生，不屬共生，也不屬無因生，也不屬因緣生，也不屬自然生，一切不生，不生亦不生，才能夠顯現本面目。而顯現本面目的時候，實無所本，亦無諸相，因為本即寂滅故，相即非有故，所以相者，無相之相，本者，非本之本，就是無本之本，因為有本的則有末，而佛性非本非末，有相則屬於世間的生滅法，無相的時候就沒有相貌生、相貌滅、相貌住，一切相了不可得。所以自相也沒有，他相也沒有，共相也沒有，無因相也沒有，自然相也沒有，因緣和合相也沒有，都要離一切相，才能顯現本面目。無生本面，這個是無生本面，本來清淨，無有任何的知見加於其間，無有任何的扭曲、主張在其間，無有任何的計度，無有任何的分別在其中，無有任何的欣厭在其間，這時才能真正體會出湛然本具的清淨佛界，一真法界，修佛法要如是知，如是見，如是奉行，而實無行者。阿彌陀佛。

｛圓覺心要8 完結｝