般若心要｛16下｝

般若心要｛16下｝

 力空金剛上師 開示

少事少應．多事多明

明空不二．應無所住

如如不動．任運自在

實無在者．何莫非是

空行義利．常無滲漏

「空行義利．常無滲漏」，「空行義利」，空行代表能夠於空而行一切法，就是不離空所行的微妙的殊勝行，就是等於聖人一樣，或者等於得道者一樣，乃至於眾生無不是空行者，為什麼？因為眾生都不離空而有，不離空而生活，不離空而穿衣吃飯，不離空而行止任何的舉措，都是不離空而做的。就像?山說：我在?山三十年，吃?山的飯，屙?山的屎，乃至做?山的一切事，都不離?山。這個時候，?山是代表法、代表實相、代表空、空義，我們任何事情，三界一切所辦的事情都不離空而辦事，離空是不能辦事，離空就等於人都無法存在。等於說眾生都不能離道而有，離道那就糟了！所以道不可須臾，也等於說空不可須臾離，乃至一毫毛都不離，所以事事古今不離當命。空行義利，這個義利在金剛三?經裡面，地藏菩薩裡面就有這一段，如何對眾生所行有義利呢，義利等於說以勝義之心來利益一切眾生，叫做義利。

能空行者才能有義利，否則的話都不是勝義之心，怎麼能夠利益眾生，因為都是屬於生滅之法，柏蒼之法就不能利益眾生，只是攢假的利益，幻假的利益而已，這個都是有啦！很快又失掉了，都是幻滅，都是無常。所以再怎麼樣救濟眾生，終還是離不了無常，所以應該要、必須要說法，要讓眾生了證無生忍，成就金剛不壞之體才是。「常無滲漏」，是真常，是沒有滲漏的，像虛空它會滲漏嗎？不會，我們走到哪裡，虛空都四方上下擁有著我們、保護著我們，它沒有滲漏，沒有一個地方說左邊沒有虛空、右邊沒有虛空，上下哪一個地方沒有虛空，不可能！我們四方上下都是虛空，抱著緊緊的，內外都有，都有虛空。裡面沒有虛空的話，我們嚥不下飯，吃不下飯，左右沒有虛空的話，我們人動都沒辦法動，有實物實體，塞得滿滿你怎麼能動，都是有虛空，上下四方都是虛空。你從家裡走到這裡，也是步步都是不離虛空而來，到這裡坐，等一下再從這裡步步回家，也是步步都不離虛空，剎那剎那都不離虛空，所以這個就沒有滲漏的。我們這個水，因為水還是有相的東西，還是會有滲漏，下大雨或者漏水怎麼，就滲漏，但虛空它不會滲漏，虛空它是一個像弧形的一個大護罩一樣，大透明護罩一樣，把我們緊緊的護著，但是它永遠不會閉塞我們，我們呼吸也自在、行動也自在、生活也自在，可以活在這個虛空裡面，不受干擾。但，假如是一個高壓手段的官人監視著你就糟糕，這個就不自在。

虛空無心，虛空也不會干擾你，虛空雖然整體是跟你在一起，但是它沒有一點我相在，沒有一點我的意念在，沒有一點我該給你怎麼樣的意念在，所以它隨恣意，你們怎麼生活都可以，怎麼樣行為都可以，它都是永遠護著你，而沒有一點功德相、也沒有一點福德相，沒有一點我是保護你的心念相，都沒。這個就像我們的佛性，永遠護著我們，我們不知道有佛性在護著我們，就像我們天天跟虛空在一起，不覺得虛空可貴，天天有虛空整個內外護著我們，我們都不知道有虛空這個東西在，看不到，肉眼看不到，但是能感受到，佛性也是一樣，因為你有修持力量，所以你感受到。呂祖有沒有，他的俗名叫呂巖，我們現在都叫做呂仙祖。他起初因為老是要去考進士，居然都考不上，三次都考不上，後來心裡就想，功名富貴如浮雲，倒不如修道去吧！正好走著走著酒樓中遇到鍾離權仙人，就授給他長生訣，可以修成長生不老，後來也就這樣子去修學，學了以後沒多久就已經證得，好像是金仙位什麼的。後來經過武昌黃龍山，看到山上都是紫雲普照，五色彩雲，尤其紫色的雲彩曝露於山頂，心裡想莫非這裡面有異人，有高人在這裡，那麼就慢慢爬上去看，一看果然有一個梵剎，剛好黃龍禪師在上法堂說法，和兩位禪師，那個時候他偷偷去聽看他說什麼，黃龍禪師遠遠就看到，他知道這是呂巖真人，就故意發出聲音來：此中有竊法者。竊聽法者，我這裡有偷法的人在這！他就毅然跑出來，識破了比較快，跑出來說：如何一粒粟米藏世界？本來這是禪米，一粒粟米藏世界；半升鐺內煮山川，半升的鐺，鐺是煉丹爐的鐺，像鍋一樣，山川都能夠半升鐺內煮，一粒粟米可以藏世界，像我們說一個粟子、一粒麥、一個芥子藏須彌山，一樣的道理。

「一粒粟米藏世界，半升鐺內煮山川」，這個是什麼意思？考驗黃龍禪師。黃龍禪師就說：這守屍鬼。他說他千年不死鬼，這守屍鬼，意思就是輕視他這個法並不高明。呂祖就說：怎奈我囊中有長生不老藥，我不會做鬼的，我可以得長生不老。黃龍禪師就說：假使經過八萬大劫，還是落空亡。還是墮落下來，再怎麼長生不老也是活不了這麼久。呂祖聽到覺得有道理，但是還是要試試黃龍禪師他的德行，將他後面裝的劍，用心念力量，七星劍就要斬黃龍禪師的頭，目的是為了(嚇)，對，嚇一下，威脅之，不是說他輕視他的仙法。但是那支劍在黃龍禪師前面，怎麼靠都靠不過去，到那裡一直轉，也沒辦法收回來，自己覺得不好意思，在大德之前獻醜，就頂禮拜了黃龍禪師，禮拜的時候請上師威神力幫我指點，請示指點。黃龍禪師就說：半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？他這麼說，呂祖就開悟。為什麼？他說，就是守屍鬼，他這樣說過，就變成這個微妙的法語，這個期間是在於一個執著和不執著而已，執著這個原意和不執著原意，所以他可以用他所了解的這句話，來讓他會入無生忍，就在這一句話裡面，當下入無生的境界，因為他在前也是修得很好，一日清閒自在身，我一日清閒就是自在外的身，六神和合就是報平安，六神就是四方上下之氣能夠聚集在一起，六神結丹體化成真人，我就永遠平安無事，可以三界中自在無礙，所以說六神和合報平安。

他還說「丹田有寶休尋道」，說我丹田裡面有聚集九轉還丹之氣，我可以不必再找其他的道聞法了，已經最菁華的，我已經得到了，所以最高的仙法千千之法，我都全部都凝聚在我的丹田裡頭，那麼出神入化，現這樣的法身；還說「對境無心休問禪」，對境我都無心，不會起心動念，我對境界，對一切境界不會起心動念，休問禪，用不著去問這個禪。這個到底是什麼，要能夠修身，你想不想？意思就是說，我已經到極致、到巔峰了，所以說修到這個境界，「丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪」，不用再提這個禪的問題，不用再問禪。這個已經達到無生境界，就是說他有辦法對境無心，好像臥輪禪師一樣，對境無心，不會起念就對了，臥輪禪師也是，「臥輪有伎倆，能滅百思想，對境心不起，菩提日日長」。對境心不起，不起念，跟這個一樣，對境無心，休莫問禪，這個道理一樣。但是他尚未進化到更高的層次，由無心能夠轉於大用，現前的大用現前，不是成空住寂而已，要能夠幻化自在，要能夠運心自在，要能夠顯現妙假自在。這個是我們修法，就是說我們可以能夠在這個幻化空生裡能夠利益眾生，又能夠在這個水月道場裡面作佛事，這個意思就是說，能運用空妙之相來利益眾生，而不只是成空住寂的無念而已，或者是寧心入境，不對境起心，只是這樣，這是一個單方面落入空見的外道言，或者落入於只是知道止的一面，而不知道觀的一面，只知道寂滅的一面，而不知道照，能照的一面，要能夠寂照自在，止觀雙運，這個才微妙圓滿。

所以當他說一粒粟種能夠藏世界，如何才是這樣提示，同樣一句話，他說過，他再重複他的話，裡頭展現說，同於一個語言，體悟無生境界和體悟應無所住而生其心，生這個妙心的自在力，能夠同樣在一個語言上，悟境不同，他以這樣提，他就忽然了悟。就像有的禪師，你問如何是如來藏，居士們說一中聚無量，無量藏於一，他也會是這樣學解、學知見。祖師又說，這個是私人吐，私人口吐，意思就是墮入人家的巢窠，可以領悟，所以說不然禪師該是如何才對，祖師就說，你問我，不曾問我，如何是如來藏，就跟他對答，對答什麼語，一中入無量，無量入於一，說一樣的法，他隨即就開悟。這句話本來是問的人，起先答的就是這一句話，祖師不肯答，不印證他，不認可他，但是他同樣是答這一句話，為什麼祖師答就可以，問的人答這一句話就不是，裡面的文章就在於悟不悟。同樣是一句話，能悟跟不能悟，不能悟的時候就是鸚鵡學語，你悟的時候，實際心地的印證出來了，所以由自性湧現，就不一樣。所以他一樣是一粒粟中，這樣一下子隨時開悟的時候，他就垂吟一個偈語，棄卻瓢囊，瓢囊就是葫蘆裝著，葫蘆裡面有裝藥丹，仙丹，棄卻瓢囊擊碎琴，一個琴，琴聲一直響，五音可以呼風喚雨，能夠伏魔種種，我們說現在這個瓢囊也不要了，琴也不用了，「棄卻瓢囊擊碎琴」，意思就是摔掉了，不用了。

「從今不戀汞中金」，從今以後我不再戀慕汞中金。汞中金是道家語，「抽乾煉汞」，「抽乾填汞」，抽乾就是打坐的時候以火，智慧火力，抽這個腎臟裡面的真水，讓它上升，填到離宮，離中虛、坎中滿，將坎裝滿真汞，填到離宮腦海，離中虛，虛把它填實就變成乾，純乾，純乾就是純陽之氣，變成純陽之氣，還其本來面目意識，上面離，離中間有陰，兩點為陰，就跑到下面的腎臟，腎臟就變成坤，坤六斷乾三連，就是還其乾坤，還其乾坤本位，意思就是脫胎換骨，仙真變成純陽之氣，他的道號才叫做「純陽」。乾，純陽之氣，都是三橫都是陽氣。因為他修行，他太太死後，圓寂後他就自己一個單身，叫做洞賓，洞中之賓，也是因為剩自己一個人修，叫做純陽，沒有女生。這個時候就說「棄卻瓢囊擊碎琴，如今不戀汞中金」，就是說不再迷戀於錯念之道、假念之道。

「自從親近吾師後」，就是說自從我親近吾師之後，吾師就是黃龍祖師，「始知從前錯用心」，想他從前都是錯用心，都是屬於有為法，現在才知道我的身以虛空為定，以法界的地、水、火、風、空、識，六大為偽丹，用偽丹為藥材，凝聚於法界心中，練成太虛不壞之金剛身，身已經擴展到虛空法界，沒有這一條色身，這個相而已。就是說我們修法也是一樣，從有為法而入無為，你從有漏不滲，變成無漏不滲，需要相當時間去磨練智慧瑜伽。身瑜伽就是說色身的變化，圓滿次第法，修到蘊身的瑜伽，全身都可以有這個變化力，我們現在都是智慧瑜伽，就是說解，解中之瑜伽，沒有證之瑜伽。所以現在的人差古時候的人差得太遠，現在最多就是說大開圓解，或是說對宗門的語錄有一些領悟，但是如果沒開悟，隱隱約約還是沒完全透解，知見都還沒有完全圓證，何況我們實修的境界，當然如果像度輪禪師，他雖然還沒開悟，還沒經過六祖大師給他開悟，他修行修得很厲害，在冬天大雪天，下得滿山都是，他坐在那裡周圍都融化沒有雪，已經力量相當大。就好像六祖大師那麼樣微妙不可思議，現在的一代一代不如往昔，當然成就的還是一定有，只是我們凡夫福德小，功德也微薄，善根也微薄，我們好像找不到真實大善知識，給我們提攜，給我們磨練，所以只有在僅有的一些知見上去摸索、了解而已。

在知見上，真的能夠，像所謂百尺竿頭更進一步，沒有任何的攀爬，任何的依仗，那個時候獨立不群，獨立不受一切的一味，不受一味，不著有、不著無、不著中、不著一切處，所展現的獨立自在的本體，就能夠會入偈語的本意，之後我們的心就比較不會走叉路，才不會覺得說背道而馳。沒有滲漏，這個無縫寶塔，好像進去無縫寶塔，沒有縫隙的寶塔裡面，了無滲漏，這個無滲漏可比說從起來，睡眠一起的時候，就馬上要進入無生法界的境界。一直到我們睡眠的時候，入日光三昧，反正行住坐臥在中間，跟人說話也要不離三昧境界，如密宗有的觀舌頭，這個「覽」字母，那麼說種種世間話則變成法語，變成真言語。修法就是要時時刻刻不離禪境，不離無滲漏的本不生這個法界，這樣跟任何人接觸的都是你的自性中顯現的，所以就不會有罣礙，漢來就漢現，胡來就胡現，等於說漢來也現漢的如來，胡來也胡現如來，男相就是男菩薩，女相女菩薩，整體都是一切眾生，都是本尊之體，這個時候就沒有間斷相。有見也如是，無見也如是，見也是本體，無見也不離本體，一切動態、一切靜態都不離本體，遠遠近近，遠近一切所緣起的，都是無生的法界，都是沒有差別境、般若境、無生境，所以悟了就處處都是本來面目，處處都是本體，也等於說處處都是見如來，無生法界就是如來的法性本體，這樣就叫做「無滲漏」。會滲漏就是因為我們的習氣煩惱，無始劫來，無明煩惱見思惑、塵沙惑，就像人發呆，想別的東西，緣想對這些客塵煩惱，或是過去世的事情，或是八識田中緣生的獨頭意識，去的時候，忽然在那一瞬間、一剎那間，或是在一個須臾間，心就跑到別的地方去。其實若虛妄心跑到別的地方，你的佛性依然不動，只是幻化的妄心，就像虛空的雲影一樣，暫時跑到別的地方，但是你的虛空依然不動，你的佛性依然不動。所以就要慢慢調伏回來，慢慢把它收歸本體、收歸本面，其實不用收，你只要當體知道它是空，就馬上在當處就幻化成真如的本體了，有生滅的妄念的體性，馬上一照就回歸自性、回歸無我、回歸真如，這個時候其實收也不用收，就是照見諸法空的時候，照見諸相空、諸心念空的時候，當下就馬上變成真的，變成真如之體、正念之體。

點鐵成金，這樣一點，怎麼樣點就是觀空，馬上就點，這樣子就可以，所以我們看種種法，它有識、它有有、它有種種相，種種相的當體，都要了解一一相皆空，一一法皆空，一一緣起皆空，點線面無不空，過去、現在、未來也無不空，行止皆空、動態皆空、靜態也空、煩惱也空、菩提也空、生滅也空，金剛之體當然也是空，這樣的話就沒有滲漏，處處都跟空相應，這個也叫做實相念佛，念金剛不壞的實相如來，時時刻刻都與實相如來泯合一體，這也可以叫做自性彌陀。當然因為我們容易起妄念，容易忽然被妄念所迷失，所以我們要藉著佛號來纏住它，來挽住它，念佛的力量或是持咒的力量，六字大明的力量，也等於藉著佛力，佛的願力、加持力，祖師的灌頂護念力，跟自己的真如緣起力，跟自己實相的參證力融合在一起，就容易回歸本位。左思左會、右思右會、中思中會、上思上會、下思下會，一切處思一切處會，少中煩惱。少中也會，多事中也是多會，都沒有罣礙。就這樣，這個是學佛，我們說這裏敲要想，那裡敲要想，到處敲都想，這是空空空，處處都是空，一點就空，(好比) 戲劇神仙家庭，一點你就變成仙子，一點就變成法力，我們一樣。所以佛的實相法界，一點一點，馬上都變成佛法界，通體無二的佛法界，就這樣子。

｛般若心要16 完結｝