以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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去妄明真,橫破三際(下)

 

 

﹝唐卡--三寶佛﹞

去妄明真,橫破三際()

上師開示錄

 

請問上師:傳法不同是不是因為傳法的人本身悟到的境界不同,所以傳法就不一樣?

 

答:其實這是從顯教的不了義法入了義法。不了義法就是一般執著世間相的,執著生滅法的。執著世間法的,就有時間的差別義,深淺的次第差別,這是屬於方便道。實相法門,就是一一能夠含蓋一切法界,統攝一心。心攝無事的時候,無事不心;事攝於心的時候,無心不事,就是事心不二。事就是物,心物一如,全心是物。物就有三大阿僧祇劫,物裡面包含時間空間一切法。全物是心,三大阿僧祇劫都攝於一心。所以心能統籌萬法,入於一心,其心為圓頓。

 

  物就有漸頓之相。像有五十二階次,有十信、十住、十行、十迴向、十地,依次得證。這是屬於物的境界。物就是事,事就是有品位,高低不同的境界,不同的法界。譬如說證得初地菩薩,就可以攝一百個三千大千世界,成一百身的八相成道,攝渡一百個三千大千世界的眾生,而且每一個毛孔,都能顯一百尊的佛相。二地菩薩就增加一倍了,增加到一千。三地菩薩就增加到一萬,以倍數增加,力量就不一樣,其實心是一體的。

 

  初發心即成佛的意思,即初發心的菩提心,與果地的菩提心,本來都是一體無二的。只是他成就的圓滿境界,大用還沒有完全顯現。所以,月亮有初一、十五、每天的不同。小小的月眉,其實整個月,還是不失本月;它還是圓圓滿滿的。只是自己的習氣染著無明煩惱,還沒有辦法可以完全坦露本覺,智慧之光還沒有完全突顯。其實月體不管開不開悟,都是圓滿的,表示眾生的佛性本來都是圓滿的,圓滿無缺。所以在聖不增,在凡不減。不增不減,表示我們具足佛性,與佛無二無別。

 

  只是我們有無明煩惱,根本煩惱,支末煩惱,還沒有辦法完全坦露本覺的實相體性,所以就有功能上的差別。就像初一的時候,所照不圓,月下窺花看不清楚。到了十五的時候,就看的比較清楚。學佛也是一樣。一步一步前進,一步一步成就,一步一步增加自己的智慧。智慧有多高,方便力就有多大。莊嚴自己的自性佛土,能夠圓滿多少,這也是會一步一步慢慢顯現。這個是證糧上的一步一步,由相似、分証、究竟、循道品而有不同的成就。但是在圓頓的體性上,是大小要圓悟自性。圓悟自性以後,修持就不會心外取法,就能夠真心來修。全性起修,全修在性,性修不二,都是不離心來修。這就是修法不離軌道,不離正軌。假如是還沒有開悟,有時候會走旁門左道,有時候走錯路再回來。開悟的話就能始終不離道軌,這樣來修的話,再怎麼樣煩惱,都不會超過這個軌道之外。總是能依著佛性到達法界本體。不著於兩邊,而能夠以中道勝義諦,直達勝義菩提心,直達法界心。

 

  所以雖然一個說時間上,一個說心地煩惱上,其實正因為是真心需要去除煩惱,去除貪瞋癡。去貪瞋癡了,真心就顯現了。真心一顯現,法界心就全部包含了,三大阿僧祇劫也就包含在真心裡頭了。所以說數量上的三大阿僧祇劫也沒有錯,因為真心裡面就具足三大阿僧祇劫。無盡法界都具足在真心裡面。說時間也沒有錯,說空間也對,說真心也沒錯。因全事即理,全理即事,理事本來不二。

 

  全事即理,所以三大阿僧祇劫即一念心,全一念心可以稱三大阿僧祇,事也算三大阿僧祇,事包含時間空間。

 

 

三毒本空妄本寂。真性無染恆清淨

若了緣生無自性。即事即理本一體

 

 

 

 

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