般若心要｛17下｝
般若心要
｛17下｝
力空金剛上師 開示
大肚能容無量相
笑意可掬迦葉禪
赤子無心滿身爬
布袋盛空誰放下
「赤子無心滿身爬」，以前我也曾看過有人雕塑彌勒菩薩的金身，很大，全身前前後後都有雕小孩子，嬰兒左爬右爬，爬到肩上、跑到頭上，而背後滿身都是小孩子在那邊爬來爬去，在那邊逗玩，在那邊哭叫玩，他都在身上這樣爬來爬去，這表示什麼？(赤子之心，赤裸裸的赤子心)，赤子之心所表現出來的種種行動，都不離真，不離天真，不離本體，處處都不離本面，所以也代表彌勒尊佛的禪定力，是多麼的偉大自在，多麼的妙用自在、任運自在。再怎麼樣的心態，世間任何的行住坐臥一切法，一切作務，整個法界中生生滅滅的一切法，乃至色聲香味觸法，貪瞋癡慢疑一切法，乃至八萬四千塵勞法，都是在這一百零八個小孩子身上表現出來。有些在那邊的大笑，有些在那邊大哭，有些在那邊攀爬，有些人會亂搥，有些撒尿，什麼樣子都有，彌勒菩薩都能夠自在無礙。一個身體就像虛空，無礙於萬物的生生滅滅，萬物並行而不悖，法界任何的舉動都是禪，沒有一法不是禪。行也禪、坐也禪，行住坐臥也是禪，語默動靜皆是禪。屙溺屎尿也是禪，在清淨的道場也是禪，在茅廁裡面也不離禪，沒有一處不是禪。善人是禪，惡人的當體也不離禪，四聖界不離禪，六道界不離禪，乃至三途苦的一切地獄道、餓鬼道、畜生道也不離禪，乃至蠢動含靈都不離禪，四生九有都不離禪，可以任何的角色都不離禪，都不離彌勒菩薩的三昧境界。這是非常微妙的，表示佛法是活活潑潑的，不是枯寂於空義，斷然當然的無識而已，它能夠顯現無盡的妙用。就像有大海就有大海的無量波浪，就有大海的無量珍寶，無量海中之寶，涵蓋萬法，無所不具，無所能超出它的法界心之外，所以一切處都大圓滿，一切處都是大手印，一切處都是大無滲漏，沒有一個能滲漏。比如說有個孩子在那邊屙尿的話，他就閃躲，從這個時候就滲漏了！孩子在那邊踹他、捏他、咬他，他也是湛然不動，就算三、四個討厭鬼，在捉弄他、戲弄他，他也是如如不動，所以也沒有滲漏。我們就不行了！給人打一下，會生氣，會心生討厭，被別人無意的臭罵一下，就渾身不自在，或者是旁邊推你一下，當然不自在！或者是捉弄你，或者是大聲的敲打，我們就沒辦法自在。惟有大菩薩，大三昧才能夠完全無漏，完全自在，完全無滲漏，普通人就沒有這等大力量。是大象才有辦法涉深水，凡夫就像兔子，只能撥淺水，不然就有生命危險著。
「布袋盛空誰放下」，布袋和尚，常常拎著一個布袋，棍子穿著，想放下就放下，拿起來再走。有人說這個叫「提起放下」，認為一切惡法應該放下，遇見善法就應該提起，擔當得起紹隆佛法，一切罪障生死之門惡法要放下。固然也可以這麼說，但是往往表意，表這個禪意。比如說有人問說：如何是祖師西來意？我們就趕快提起來就走，有人問如何解脫生死時，就放下。有人問如何是如來的勝義心，他拿起來就走。如何是擔當菩提心，永遠奉行大行三昧，就是說行普賢三昧，永遠背負一切眾生的責任，他也是一樣提起，並不是說放下這樣子，有時候放下，有時候提起，都不一定就對了。其實這代表他全身都是法，行住坐臥都是法，都與無生法相應，沒有一法不相應，但是有時候會示現，好比說利益眾生的事情，你要下大雨，他就穿草鞋；如果大晴天，他就赤腳。靠左邊，左邊水災，靠右邊，右邊水災。「誰放下」，就是說沒有提起之相，也沒有放下之相，全身是空的話，沒有上下之分，而且上下之相也是虛妄的假相而已。我們問釋迦牟尼佛：如何得大自在，他的手舉高；如何得證菩提妙心，他的手放下。我們心裡想：舉起來是什麼意思？放下是什麼意思？上下轉動都是一個緣起的相而已，而佛性是不上不下不轉，也不靜，非動非靜，就是我們的真性是離一切相，但是也不離一切相。為什麼離一切相？因為佛性非上下四方轉動，也非寂靜，但是也不離上下四方轉動，為什麼？因為佛性是遍一切處。所以你高，佛性也不離高；你低，佛性也不離低；你動，佛性也不離不隨，也不離你動；你靜，佛性也不離你靜，所以這樣就不即不離。不即就是非一切，不離就是即一切，這個叫做空即有，有即空。離就是與一切法不立，即就是一切法皆立，你離一切法故，所以一切法皆是，一切法皆是故，所以一切法非是，這叫做不肯定也不否認，不否認也不肯定，一有肯定就錯，一有否認也錯，因為你假如否定，那這個法就只有滲漏不圓滿，不一切法圓滿，不能否認，一切皆是；也不能肯定，一肯定的話又落入世間法，落入生滅法，落入世間相，落入種種相，落入種種世態。所以不能肯定是，也不能肯定非，無固無必無定，不要定於某法、某一個法門，法無定法可得，一切法沒有定法可得。
｛般若心要17 完結｝