圓滿心要 ｛14｝
圓滿心要
｛14｝
力空金剛上師 開示
觀法無我本寂滅．一切四相本不生
於諸無我蓮月上．頓顯自性本覺尊
「觀法無我本寂滅」，觀世間或者出世間一切法都無我性，就是沒有實法可得。觀法無我，如來無我，所以如來非如來是名如來，觀凡夫無我，所以凡夫非凡夫是名凡夫，觀眾生相無我，所以眾生即非眾生是名眾生，知道萬法皆無自性故，所以皆無我，本來寂滅。本來寂滅就是了不可得，就像夢裡面有無量的夢中事，好像沒辦法脫離當中生生滅滅的一切因緣業力，但是一醒來，黃梁一夢，南柯一夢本來再怎麼樣的好夢也不可得，再怎麼的惡夢也不可得，所有千年的因緣、事情，所有的歷史，一樣了不可得！這是因為緣生的一切法，都無自性，但不是破壞緣生法，而是知道緣生性空，不受緣生所流轉，所生滅。這意味著知道諸法空義又能建立諸法妙有，因為知道佛法要斷漏證真，所以必須要先著重於空義，把過去認為實有的，這種虛妄的無明事相，見思之惑，把它清除掉，讓你認識真實，認識本面目。因為認識本面目，認識空義，才能夠遠離流轉之害，離貪著之害，遠離世間的因因果果遷徙之障，否則的話你永遠隨它一直轉，它生你隨它生，它滅你隨它滅，永遠沒完沒了！所以唯有認識空義，認識無我義，認識真空義，認識一切法本清淨，不受法染力，才能真正安住於大定中，安住於無我的定中，才能永遠不離一真法界，常住於金剛三昧定。
「一切四相本不生」，四相就是我相、人相、眾生相、壽者相。我相就是一切法的當體沒有自性，我相不可得。人相就是說在法中，既然知道我相不可得，但又執著於既然我相不可得，總有他相吧！總有人相可得，或者是法的執著。我空法也空，一切緣生的當體是空，知道緣生是空，眾生相是空，眾緣和合也空故，所以眾生相也空；所以我空、人空、眾生相空。壽者相，壽者，就是一個東西、一個物、一個法，從生到死，幻生幻滅，這一段時間就稱它為壽者相，而實無壽者相，為什麼？因為生本非生，無所從來故，滅本非滅亦無所去故，因為緣生性空實無所生，所以我們稱為無始劫來，即無所來則無滅處，所以也沒有去處可得，無有生故，無有滅，這段時間了不可得，本無住處，所以無有壽者相。既無壽者相，即不受時間遷流，能超乎時間之外，補特伽羅相就是一切萬物的個體都是寂滅的，一樣都沒有實法可得，能夠這樣理解的話，就是我空法空，二我皆空，乃至一切相無不畢竟空，以畢竟空故，才能緣生世間的幻化諸法，要這樣去理解。「一切四相本不生」，是超乎四相之外，《金剛經》就是特別在講無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，因為能夠理解相不可得，所以見也不可得，無我見，人見，眾生見，壽者見，四種見也了不可得。因為見是隨著四相而生的，四相的境既然不生，那麼四見的心也不擁有，也不產生，相寂心也滅，叫做心境雙亡，心境雙亡的境界，才能顯現涅槃的金剛之體。
「於諸無我蓮月上」，這是表示學佛法，比如說要觀想釋迦牟尼佛，或者觀想觀世音菩薩，紅觀音，在建立幻身的時候，必須要先了解自性本空，由「阿」字上面顯現心月，菩薩清涼月，常照畢竟空，在「阿」字的金剛法界體，顯現清涼無染的月，而這個月內外寧靜，表示自性本空，這清涼離一切煩惱熱，一切知見熱，離一切世間的煩惱垢，所以清淨本然。在這個蓮月上，修法的時候，有時候觀月上有太陽，有日輪，月輪加上日輪，日輪可以代表真空，月輪代表妙有，一空一有，就變成化為不二的法界，然後在日月輪上，顯現本尊，種子字，而由種子字剎那間一轉，就變成本尊，比如說「啥」一轉就化成阿彌陀佛，這個都是由種子字現本尊，由本尊再展現他的依正法界，展現他曼陀羅裡面各種微妙表示。最簡單的方法就是觀心月，心月起初觀的時候，像指甲一樣，一小片一點點，而觀大的時候月亮周遍法界，所以能由縮小到無內，大而無外，周遍法界。以這樣的觀，就能知道心月像我們佛性一樣，俱足於內而無內之相，俱足於無量之外，而無有外相，所以內外中邊了不可得，再由月亮擴展，慢慢大，大到無邊世界的時候叫做「斯巴那那呸」，就是心月周遍法界，周遍宇宙，周遍太虛，周遍無量法界，塵沙法界，都不離我們的清涼月，不離我們的心，然後收攝回來，「勝卡拉拉吽」就是月亮在收回來，慢慢的變成小，小到一點，一點以後直到也無內相可得，大無外相可得，內無有內相可得，小無內相可得，這個時候就是三昧心，誓句身三昧耶身，都是在心月裡面，能夠顯現定力，比如說收回來「勝卡拉拉吽」的時候，這一點化成一個「啥」字，「啥」成一個梵字裡的「」，「嗡 嘛呢貝美吽啥」那個「啥」，而這個「啥」，下面的「鳥」字，就慢慢蒸發掉了。然後就剩下一個「喝」字，「喝」字又蒸發掉，然後成一橫，像萬法歸一如，一也不見了，然後歸一個「非」字，「非」，兩片，然後慢慢又蒸發掉，變成「那打」，就是一個空點，空點好像氣，像燈，這個「那打」慢慢變成一個小小的金色絲，而這個金色絲也慢慢沒有了，就化成虛空，整個身就入定。入大虛空定，學法就能夠由有而無，由無而有，有無都是自在無礙。學佛也能從世間的泡影之身然後進入法界虛空界身，而入於虛空界身又能隨自己的願力來顯現幻化空身，來度眾生。這是慢慢運用自性菩提心去顯現斷生死輪迴的本體，而達到定中來利益眾生，又能夠從定中攝歸本體，也能由定中去大用。這是體用不二，永遠是要能夠相即，相即就是入歸不二。
「頓顯自性本覺尊」，就是在日月輪上顯現本尊，剛才自性上因為只觀月輪，所以初學者，在因道果的因地，你一下子要觀獅子座，觀日輪、月輪，這整個蓮蓬，整個蓮月，觀種子字，觀相好光明，乃至觀外面的樓閣，大樓閣，乃至觀思議，就是聖眷屬，這都不簡單，所以都是由最基本觀心月，觀心月裡面的心，由「嗡 菩提吉打 普都普打呀咪 嗡 菩提吉打 班雜沙瑪牙吽」（發菩提心咒），讓你的心月能夠安住不動，安住不動以後，那你由「勝卡拉拉吽」就能展現，心月變無量，而由「勝卡拉拉吽」又能夠歸於一圓點，一個明點，小明點，讓你知道生死得自在，要顯現可以不立一法而身滿十方，不住一處而展現無量之身，這叫普見色身三昧。「斯巴那那呸」就是普見色身三昧，「勝卡拉拉吽」就是攝歸一微塵，攝歸一毫毛，攝歸一個毛細孔，攝歸一點點的菩提妙心，或者是三昧耶心，或者是入於誓句身，乃至一法不立，這個都是由心月裡面，「嗡貝瑪斯巴拉雅吽」來觀。學佛法觀心月很重要，觀心月，你打坐的時候觀心月，很容易入定。你修文殊菩薩，或者黑觀音法，或者其他的五級觀音法，或者一級觀音法，一級文殊師利，五級文殊師利，都是由最起碼的心月去觀想，就慢慢的把本尊相觀得清清淨淨、明明白白，然後各種莊嚴也能夠觀的出來，這是因為你定於月身，你的觀力也會越明顯，越強。
｛圓滿心要14 完結｝