圓滿心要 ｛18｝
圓滿心要
｛18｝
力空金剛上師 開示
有所不見非真見．真常妙見了無間
普眼三昧滿太虛．沙門隻眼無不見
「有所不見非真見」，這句話可以用兩種方式解說，一個「有所不見」表示我們的見性，見精不圓滿，偏離某一部分的了解，其他的一部分不能完全?見裡面的玄妙，這個是屬於半教而已，所以這種見地不是真正的見地，是世間性的見地，有方所性的見地，有方位性的見地，有侷限性的見地，所以這個見地就不是遍滿法界的普見三昧見地。真實的見地如心，周遍法界，所以能見的自性也是遍滿法界，所以無所不見。「無所不見」就是無所不見其本來面目，無所不見其真如法界的意思。攝入於有見、無見、有無之見，或者攝入於能見跟所見，有能所，有能見之心，有所見之法，有能所，這個都是攝入於世間的有為觀想，有為想像，有為見解，都是不屬於真如自性，本來所能夠澈見的精見。所以真見無所見，或者真見不以見為見，或者見見之時，見不能見，在《楞嚴經》裡面，見見之時，見不能見，當你見到真見的時候，這個見的境界是不能夠徹入真實本體的，所以這個見見之時，見不能見，就是有能見之心，有能見之眼，有能見之根，你所見的真境界就不是真實境界，為什麼？因為立一了個能見之心，或者能見之根、能見之眼，這樣就不能真正見到真如的自性。所以說見見之時，見不能見。在二方面就是，見真見的時候，沒有見相可得，沒有見的名號可得，真見的時候沒有見可立它的名字，所以見者非見是名為見，這個叫做遠離見聞覺知之相，但實際上真如本體，心不是說不能見，也不是說不能聞，也不是說不能覺知，只是見的時候不著於見，聞的時候不著於聞，覺的時候不著於覺，知的時候也不著於知，這是知見離見，即聞離聞，即覺離覺，即了離一切了。要能夠於見聞覺知離見聞覺知，才是真正的真見、真知、真聞。這個真覺知，一定沒有能覺知者，也沒有所覺知的法，這個是三輪體空的境界，無能所的境界，能所雙亡的境界，才能夠得真見的功夫。
「真常妙見了無間」，這個間是間斷的意思，真常的妙見，就是真常不是屬於無常的這個見，是真常之見。真常之見，表示這個見，不受物慾的遷變而遷變，不受一切六塵境界的遷流而遷流，不受一切外境轉換而轉換，能見的自性是永遠如是，不間斷的澈見。就像虛空一樣沒有間斷的，假如有間斷，就是世間法，為什麼？有間斷就有能見的時候，就有所不見的時候，這就不叫做無間的三昧，真正無間三昧是時間沒有間斷，空間也沒有間斷，這個叫做「真常妙見了無間」，就是了無間斷的意思。假如有間斷，就是時間的間斷跟空間的間斷，空間的間斷就是有罣礙，比如說東方可以見，西方就見不著，南方可以見，北方又見不著，四方可以見而中央見不著，或者是欲界見得到色界見不到，色界見得到無色界又見不到，所以這種見的功夫就有它的侷限性，不是普見，普見無盡法界之境。阿彌陀佛。
「普眼三昧滿太虛」，普眼三昧就是說我們真正的心眼，是周遍無盡世界，周遍法界，盡虛空遍法界都是你的見精所包羅，所以你的見精是無遠弗屆的，沒有遠近之別的。人間的眼，近的時候看得清楚，遠就看不清楚，肉眼，天眼，也有它的限度，佛眼能夠澈見無量法界，如盡虛空遍法界，都是佛的眼睛，所以盡虛空遍法界是沙門一隻眼，這個意思就等於獲得普見三昧的話，一心能夠遍睹萬物，能夠遍見萬物而無餘，因為心如虛空周遍法界，所以整個虛空都是眼睛，都是佛的眼睛。所以虛空所在，即是佛眼之所在，所以眾生都逃不出佛眼，你儘管逃到天涯海角也不離佛的眼睛，佛的眼睛是大遍法界，無所不在，而且白天也見、夜晚也見、過去際也見、現在際也見、未來際也見，通三時，沒有一刻間斷，比我們現代化的監聽或監視還厲害。以往小偷偷東西我們用掛在牆壁的監視器監看，監視器都還有時間性、空間性，這個佛眼是遍法界都掛滿佛眼，所以眾生逃不過佛的佛眼。但是，我們的佛眼沒有任何的分別心，沒有欣厭心，沒有貪著心，也沒有討厭心，只有等持心，周遍普見心。他不會看到好的，才讓你得好處，看到不好的，就馬上處罰你，佛性平等，所以佛眼也是等持不二。一切眾生過去、現在、未來的宿命如何，都逃不過他眼裡所了解的，但佛菩薩總是以大慈悲心對待一切，有不好的地方，說明給你聽，感受的種種業習果，異熟果，不了解因果，他能夠一一的讓你知道過去造什麼業，現在得什麼果，未來又能夠得什麼的境界，三際一切處，都能夠給你一個正確的解答。我們凡夫就沒有這樣的佛眼通，沒有普見的通力。
「沙門隻眼無不見」，沙門是指著出家的聖者，這裡是指像佛一樣，佛也叫沙門。「隻眼」就是說唯實一相之眼，一真法界之眼，無有二法之眼，因為天上、天下唯道獨尊，唯此道為尊，這個道只是一體而已。所以真正的聖見，真正的佛眼，可以說只是一隻而已，獨一無二，無不摻雜一切法，不摻雜一切相，所以稱為「隻眼」、「獨眼」。獨具之眼，表示具有佛性，能夠完全的總持一切，普見一切，圓觀萬法，皆在心海中，皆在心眼中。「普眼三昧滿太虛」，這個真正的普眼三昧是盡虛空遍法界，都是他的眼睛，觀世音菩薩千手千眼，有千佛眼睛的力量集於一身，所以過去世、現在世、未來世，都離不開千手觀音菩薩的法眼，慧眼、天眼，乃至佛眼，全部圓具，手中有眼，毛孔中也有眼，全身都有眼。像我們密宗裡面學七日成佛法，裡面就是觀全身都是眼睛，像大梵穴有個眼睛，臍中也有一顆眼睛，藍色的，把光相通到上面大梵穴，大梵穴就變成一個眼睛，大梵穴又分光到左右，左右兩個耳朵上面，因為有一個眼睛，兩面各有一個眼睛又放光，通到前面的眉間，眉間又變成一個天眼，又一個眼睛，這個眼睛又透光到後腦勺，後腦勺又變一個眼睛，所以前面能見，後面也能見，上面也能見，下面也能見，密裡也能見。然後這個光一時普放，每一個毛孔都化成眼睛，而神大滿十方，一一眼睛也是充滿十方，每個毛孔，八萬四千毛孔，無量毛孔都是眼睛，因為從中脈射出種種光的脈絡時，光即是眼，眼即是光，光無量，所以眼也無量，照也無量，明也無量，這個是沙門之眼，可以說沙門也是千萬無量眼。無量之眼會歸一眼而已。
｛圓滿心要18 完結｝