顯密心要｛卷1-14｝上
顯密心要
｛卷1-14｝
上
尊貴的 力空金剛上師 開示
語無義指．聲同回響
讚謗不生．真言無諍
寂光一片．萬相同如
別中不異．殊途同歸
俗諦具理．妄空本真
全賓全主．不一不異
這個道理也是很微妙的，「語無義指」，就是說一切語言本來沒有意義，沒有本來說我這個語言是要罵某人的，或者本來要讚歎某人的，人有私心，人有仇恨之心，而語言本身沒有仇恨，音聲沒有仇恨之相，語言音聲的當體，也不會飛到我仇人的身上去，或者會飛到敵人的耳朵去，不會這樣。它不會就特別飛到某一個器官上面，留在那邊做障礙，讓他不舒服，不會。只是我們人有執著心，有取境心，有取語言相的心，有這種習氣煩惱，所以認為，喔，他是罵我的！這個音聲是在刺激我的，在毀謗我的，我非得要以牙還牙不可，其實音聲如回響，如山谷的回音，我在這邊喊，那邊也喊回來，我這邊喊你好，那邊也喊你好，我這邊讚歎他，那邊也回音讚歎我，其實這個回音它沒有自性，你說好話，它也不知道這個為好，你說壞話，它也不知道這是壞話，像鸚鵡學語一樣，八哥、九官鳥你教牠罵人，牠也不知道這個是罵人的語言，你教牠說些隱私的話，牠也不曉得這是對人不禮貌的話，你說好的話，牠也說好，你說壞話牠也說壞話，鸚鵡只會學語，語的當體沒有自性，語的當體無有我，所以叫做語無義指，就是它沒有說我這個是什麼意義，我這是什麼表達，我這個是要指哪一方面的，我這個聲音是罵誰的，它不會這樣子。也不會指桑罵槐別有用心，假如這裡有一位潑辣的老婆在這邊，一直斥口不已的罵…很多人都幸災樂禍或事不關己很樂意集在一堆看熱鬧的聽她罵，為什麼人家來聽她罵的人都不會生氣啊？反而是在看笑話，而獨獨他丈夫氣得不得了，頓足搥胸，憤憤不已，狠狠摑妻子的臉，竟打起架來，沒完沒了，這就是聲本無自性，你只要不執著的話，這音聲對你就不起作用，好像聽眾一樣，聽一聽認為是笑話一場一樣。他不會生心動念，不會助他丈夫去打她，為什麼？因為知道這個罵相本空，他們不知道罵相本空，但是他們不著於音聲的時候，他們就等於聽而不聞，就當說等於沒說，一場夢劇視而不見，世間的一切語言都是一樣，當體無自性，沒有讚謗之相，沒有讚歎相可得，也沒有毀謗相可得，都是平等性空寂滅相，何況前一句生，中句後句還沒生出來合上去，就不成為罵，那麼等最後一句出來的時候，前句與中句已消滅不見，比如我們常說xxx，前句生，後面兩句還沒生的時候，沒有罵人之相啊，樹幹也是「幹」啊，你是很有「幹」才，你是個幹部，都是好的話啊，「你」，你也是好話啊，沒有壞話，「娘」，娘也是好話啊，我的娘你的娘，大家都有娘，娘哪裡是壞話？但是把它合起來，我們就執著於語言相，就認為這個是罵我，這個又是怎麼樣，其實音聲你一一把它分析開，把它拉遠一點，都沒有自性，前句生、後句還沒生，中句生、前句已滅，後句也還沒生，那後句生的時候，前二句已經滅了，怎麼樣都不會融合在一起，但是我們的意識心態就會把前句中句把它挪在一起，而認為是罵。這個都是我們的煩惱習氣所成，那煩惱習氣執著於世間的任何一切的共同以為的熏染，所以就會造業，隨這個語言相去造業，因為我們都不會返聞自性，不會聽自己的本心，都是聽外面的聲塵，隨聲塵轉，這樣永遠沒完沒了。
而佛就不一樣了，佛說我已具足返聞的定力，假使三千大千世界，所有的微塵都變成大自在天魔，以無量的舌頭，化為無量的罵相，而一一的罵相都如雷動、雷鳴霹靂響動三千大千世界那樣，一時無間斷的一直罵，罵我釋迦牟尼佛，我以返聞之力，不動不遣，一點都不受紛擾，你看這釋迦牟尼佛的定力多大，但是我們凡夫就不一樣了，一個人罵你幾句，你馬上就三天睡不著覺，一直想，要怎麼樣來對付，怎麼樣來罵回去，或者要怎麼樣來害他，把他扳倒，世間法跟出世間法，是差別這麼大。
「語無義指，聲同回響」，說一切聲音都是像回旋之音聲，山谷回聲，我這邊嗚，那邊嗚回來。很多都是沒有實法可得。但眾生都是因為執著音聲，才去落入音聲，毀謗或者瞋惱、瞋恨等等造業。前次有一位專們修理電視的，有一次他來這邊拜拜，全身都是包著繃帶，頭也綁，手也綁，腳也綁，我問他：你怎麼搞的，他說我從武陵橋騎車過去，路兩邊有幫派兄弟直瞪著他看，他看了他們一眼，就只是這樣而已，不得了了，就砍他，打得七葷八素的。就只眼睛看他一眼而已，就不行了，所以我們有時候養成這種暴力行為，這要不得。何況他只是看他一眼就不得了了，你如果再說一句你在看什麼？那更糟了，連命都沒有。我們曾經有一位祖師，悟到這兩句話，就開悟，有一天，祖師說了這個法之後，他就無意中在寂靜處，聽到一位女生爬過牆頭，就這樣叫他的男朋友，叫了以後就走，奇怪，怎麼天天都來這裡，叫了就馬上走，也不等待什麼，後來才知道，這個女生是要他認得他的音聲，不要忘記他的音聲，不是要他知道說什麼，只要他認得聲，所以，「千呼萬喚無別意，只要阿郎認得聲」，認得他的聲音，他就好了。他就從這一句話就悟得音聲沒有自性，不要執著於音聲，馬上就能返聞自性，要成就無上道，就從這裡入。
「讚謗不生」，假如你能知道前面的意義的話，那你知道讚歎也罷，毀謗也罷，都不要動心，也不要隨聲音相轉，不要像狗子隨石頭轉，人家一丟石頭就跟著石頭跑，我們凡夫都很容易被這六塵的石頭引著向外馳求，像心外求法的外追。其實這個都是落入聲塵自己都不曉得，讚謗不生，能這樣的話我們才能養成無生法忍力，這個當然我們看似簡單，聽好像很簡單，其實學起來都要有一段時間，慢慢去調適，由順忍生忍然後入於無生忍，因為無生忍以後，才能入於無生法忍，這個柔順忍是先要學習的，然後慢慢體會一切法無生，然後諸法也不生，諸相也無生，這個是要一步一步體會，不是一朝一夕馬上知道這樣，你回去這個太太一罵，就馬上又發起脾氣，因為人都很容易被日常生活的這些塵勞，這些聲相，這些聲色，都被它轉得不亦樂乎。因為人都是像飄蓬一樣，風一吹就轉，很容易都沒有定根。要學得讚謗不生，這要一段時間的涵養力量，然後把毀謗的聲也轉成佛的聲，將讚歎的聲也化成梵音，化成真言語。這個時候，你聽所有語言都變成如來音，變成金剛語，這樣就了不起了。
「真言無諍」，你能真實的達到真言的法界，真言是陀羅尼，陀羅尼叫做總持，總無量義歸於一心，總無量聲歸於一音，如來一音演眾法。能這樣的話，你就可以進入無諍三昧了，入無諍三昧，你就沒有是非的絕對相來跟對方爭執不下，外道聽如來說你們是講究平等，講究無諍三昧，那你們為什麼還對我們外道每一種理論都給我們扳倒，認為我們不對，認為我們就是屬於邪的，屬於不上道的，難以得解脫的，而你們就是高高無上，你們就是真理，我們就不是真理，我們就是歪理，這樣難道你平等嗎？你們不是自乖，自打嘴巴嗎？所以釋迦牟尼佛就對他們說，以我不平，答汝不平。汝心若平，就跟我一樣的平了。汝心若平即我心平，就是我所了解的這個平等的意義了。以我不平就是以我真理，打汝不平的邪理、歪理，你知道你的邪理有任何的紕漏錯誤百出，你糾正了以後，那麼你所悟的道理，就跟我所悟的道理是平等無二，所以你們也本來平等，是你們妄心所趨，邪見所行，無明所起，所以就有種種邪見生，其實邪見也是本空的，歪理也是本空的，啟開佛智以後，幾乎都變成如來種性的佛子，因為他們都具足佛性，因為他們的道理都有漏洞，被批判，因為不究竟的關係，所以依真正的究竟才能平等，沒有真正的究竟是不會平等的，因為世間一有執著就有高下相，就有你我的差別相，必須要入一真法界，入不二法界，入真實的無等等法界，才能夠澈見平等的本義，否則的話，你們所謂的平等是一廂情願的平等，你們只認為自己是對的，其實不一定對，你們認為你們可以解脫，其實都還在三界之內，脫不了身的。
｛卷1-14…待續｝