以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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顯密心要{卷1-19}

 

顯密心要

{卷1-19

尊貴的 力空金剛上師 開示

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士志於道.自越火牢

現身是苦.無常煩惱

勘破虛幻.放下皮囊

本無繫汝.性常解脫

回觀佛心.如如不動

輪涅雙泯.湛然解縛

 

「士志於道‧自越火牢」,我們讀書人也罷,修行者也罷,既然大家有志於修道,那麼就必須要立志,要超越三界的火牢。三界是火宅,我們要能夠超越三界這個牢獄,火代表煩惱火、無常之火一直在燒,我們假如不趕快超越三界的話,那就難免受輪迴之苦,不得解脫。既然有志於道,就要發奮圖強,要能夠念念去修,念念在道,像念佛也一樣,持咒也一樣,就是要境境不移。我們這個色身太危脆,百年的時間很容易就過了,命光是很脆弱的,稍微不慎馬上就沒辦法在這個世間活著。

 

「現身是苦」,現身,現在這個色身,也是業力所驅,業力所繫縛,念念不得自在,因不能自在所以叫苦,不能掌控自在所以是苦。念念都是被無常所牽,假如你能夠掌控到這個自性菩提心,不受無常的生滅所轉,這時候才能出苦,但是何其簡單?

 

「無常煩惱」,現身都是無常,煩惱一大堆,八苦交煎,處處不順心,而且朝三暮四,天天為生活打拼,為生計煩惱,為一家大小,這是很頭痛的,理家也不容易,這個生產作業都有很多的障礙,所以世間真是苦。

 

「勘破虛幻‧放下皮囊」,勘破也等於看破一樣,看破世間的虛幻不實在,這樣的話,你才能夠放得下、看得開,而且又知道這個臭皮囊,本來也是虛妄的、也是假的。你能夠看得開、放得下,因為你知道我相本空、我所也空、法也空,一切諸相也是如夢如幻,不實在的。能夠如是了解的時候,自然就不受諸法所牽動,不受臭皮囊給安排來安排去,那你就能夠超脫自我的繫縛。超脫自我繫縛的時候,才能了解「本無繫汝」。

 

「本無繫汝」,我們的佛性從來沒有一法可以繫縛你,都是我們的無明煩惱自己繫縛自己,自己綁自己,其實眾生本來無縛,本來沒有人能繫縛你,業力當體也是空,也沒有自性可得,所以無能繫、無所繫、無繫者。要知一切繫如夢故,所以在夢裡面被人綁得好緊,五花大綁,但是一醒來的時候,也不用解結,不用去解開結處,因為本來就在床上好好的。眾生好像被無常所繫縛,被八苦所交煎繫縛,被一切的四種魔羅所繫縛,但實際上都是夢,夢一醒來,四種魔障也不可得,繫縛你的也不可得,繫縛之法也不可得,繫縛之相也不可得,能夠做如是瞭解的時候,那叫真實解脫。所以解鈴還需繫鈴人,就是要自己把自己的夢打醒,自己要醒來,別人不能幫你解開那個結,因為你還在夢中,就會認為你自己還被綁著。只有你自己醒來,你自己就能夠解開你自己的繫縛,而不是旁人醒來,能夠解開你夢中的繫縛。所以也是要你自己醒來,然後你才知道本來無繫縛,才能得真正解脫。所以這個道要自己自悟自修,假如說想要靠著佛,像阿難尊者想要靠釋迦牟尼佛來得正果,釋迦牟尼佛就說:「道要由自己自修自度啊!」你假如心裡以為佛就能夠讓我解脫,那好了,三千大千世界的眾生都不用修行,佛一腳把他踢出三界之外,讓他們都能夠到西方,一下子就圓成無量正果。這個事實上是不可以的,因為眾生都有業力,眾生都有無明的大夢,這個夢的習氣太深了,佛雖然點醒,一再的點醒,還是在夢。既然在夢,就沒辦法解脫夢中的一切之苦、一切之繫縛,所以還是要自度、要自己醒來。

 

「性常解脫」,我們的佛性是本來解脫的,即使墮到地獄、墮到餓鬼、墮到畜生,你的佛性都是解脫自在。落入地獄,佛性不受地獄之苦;落入餓鬼,佛性不受餓鬼之苦;落入六道,不受六道之苦,因為佛性就是如常行的如來一樣、如常行的佛子一樣。夢裡的種種作為、種種之苦,醒來的人不受夢中之苦。你一旦醒來,夢中千年的繫縛之苦、千年的辛勞、千年的生生滅滅,都不可得。你不用一一去解套、一一去化解、一一去釋懷,當下你醒了,什麼千年暗室都光明起來。「性常解脫」,我們的佛性是本來解脫的。

 

「回觀佛心.如如不動」,回觀反照自己的佛性,自己的佛心,還是如如不動,就像虛空一樣,你迷失的時候,我的虛空在哪裡?把虛空都忘記了!當你沉靜下來的時候,就知道原來虛空不離我而去,虛空原來跟我常在。上帝與我常在,如來與我永遠是一體,三寶、解脫力永遠跟我是一體的,如果能夠如此理解的話,自性本來如如不動的,不受五欲煩惱所動,不受三界一切法所動的。

 

「輪涅雙泯」,那麼輪迴之相與涅槃之相,也了不可得,雙泯。因為不著於有為法,輪迴相不可得;不著於無為法,涅槃相也不可得,雙泯一切輪涅之相。

 

「湛然解縛」,湛然就是清淨本然,解縛就是自然解開這個繫縛。但是無解者,無縛如夢,本不可得。這樣理解。

 

 

 

 

{卷1-19 完結}

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