圓覺心要 ｛11｝

圓覺心要

｛11｝

力空金剛上師 開示

天廚妙供發禪悅．法喜充滿無所缺

三德六味普佈施．願令眾生證菩提

「天廚妙供」，我們一般在做種種法會的時候，都有天廚妙供這個讚。因為我們修學佛法，辦種種的功德法會，諸天一切聖眾，也樂得相助，所以他們也將諸天所有最美妙的三德六味，都化入我們供養的範圍。就像普賢菩薩，他行十大願，種種無盡供養的法雲周遍十方的時候，十方世界的一切諸天聖眾，也同時化顯他們的供養物，由心地能夠浮現種種的供養雲，一起融入普賢菩薩的大供雲海，來供養三世諸佛。因為這樣互相隨喜，一個小供養就變成無量供養，每一份的供養都變成無量法界供養，就變成無盡藏的供養，無量相的供養，無量法雲供養。這種力量就很大，不是我們狹隘的心，只供個四果，或者我只供一個香而已，是以種種法身相，周遍法界供養三寶，也一樣的行入法界，行入普賢行願海，俱足無盡供雲，供養無盡的三寶。這種供養，是沒有窮盡的時候，就像大海源源不斷的周遍十方一切處，來供佛、供法、供僧，乃至供一切聖者，一切修持瑜伽士、大善知識。

「法喜充滿」，當你修法俱足三昧力的時候，就能成就常養你的慧命之身，而慧命之身就能斷漏證真，能夠斷煩惱漏，斷世間生死漏，斷世間的五陰魔，所以能夠自在解脫得法喜。因為世間最好的法味，就是聽佛的妙法，供佛所成就的解脫味，是最上的味。我們剛才也有舉例，大梵尊天聚集很多天眾在談，談我們在這邊吃這個，像所謂的瓊漿美味，諸天的種種佳餚美味，是不是還有比這個更好的味道？然而即使是諸天的美味，再好也是無常，所有的天味再美妙也是無常，都會過去的。還沒吃的時候，有時候心裡想趕快得這個美味，有求不得苦，正在吃的時候，念念無常，念念要捨離這個美味的風味，也無常苦，一旦吃過了，就有愛別離苦。所以一樣有行苦、壞苦、苦苦，聯想起來這些美味，都讓你心靈交錯。回去的時候，想要這種味又沒有這種味的時候，就焦慮不安苦，一切的妄想念頭也是苦，不得自在之苦，所以再好的味，因為色身沒辦法完全解脫自在，就會生微細之苦。所以講來講去，就說我們不如問釋迦牟尼佛，看諸天最美妙的味是什麼，永遠不會無常、壞掉，或者是由濃而淡。大家問佛，佛就說聽聞佛法而得解脫道，這種法味是永遠常具，永遠喜樂，永遠解脫的輕安力，讓你們永遠快樂、永遠喜樂。這種味道不是諸天所能夠圓滿俱足的，聞法、修法、證法，是真正的味道。所以「三德六味」裡面包含斷漏證真的味道、解脫的味道、般若德的味道，這是讓我們修持能夠得最上一乘的解脫味。這叫做生酥、熟酥然後酪。這個酪就是甘露最濃最純的，由牛奶慢慢提煉，提煉到最後由生酥轉為熟酥，然後變成最好的醍醐，我們對這些是外行的，只是拿它當方便的比喻。佛法也是一樣，由世間法、人天乘法、二乘法，然後由般若空慧進入圓覺——十二圓覺，由圓覺而成就權教的菩薩位，由權教菩薩位進入實教的了義菩薩——定解，由了義菩薩的境界，成就諸佛灌頂，然後成等覺、妙覺。最上一乘的妙位，只有佛菩薩，一切修持者才能得到，所以諸天的味，遠不及如來的三昧味、解脫一味，乃至無漏味，一切般若味。三德裡面就包含斷德——斷一切生死輪迴之苦。般若德就是俱足智慧，俱足空慧的智慧。解脫德當然有般若，入空義三昧的時候，生死輪迴就不可得，所以是解脫味。六味其實都包含在裡面，因為所有眾生的無漏德、解脫德、般若德為一切的修持三昧中淨樂之德，輕安之德，輕安之味。比如說像一味瑜伽，專一瑜伽裡面的，一味瑜伽，進到任運自在的無功用行，從有功用行進入無功用行，這種真正解脫的味，是遍至一切處的大法味。它不是一時一世，或者一個方所，或是一個補特伽羅，就是說一個眾生的某一個單位所形成的美味，不是這樣，而是普供三千大千世界，乃至普供無量法界一切如來，所共同圓滿成就的大解脫味。這種大解脫味就是大三昧味、大無漏味、大莊嚴味，還有無盡喜樂味，大阿耨味，無盡相續味，這種味是沒有間斷的，也沒有方所之別的，一切眾生都可以在大法味中。可是因為眾生又有無明煩惱的關係，有所執仗的關係，有種種塵沙惑的關係，所以不能盡情享受到。有些是得小方便力，得到一方的法味，其實都不能完全嚐盡如來的微妙味，所以我們從法所得的解脫味都很有限。

「願令眾生證菩提」，一切的功德，不管供養的功德，能夠獲取法喜充滿解脫的功德，一切度生功德，一切說法功德，一切禮敬功德，所有一切莊嚴佛土的隨喜功德，我願令一切眾生同證無上菩提果。這個是我們需要時時刻刻，把自己修持的功德，做種種的普皆迴向。這是迴小能向大，以小乘的心量變成大乘的無盡心，無盡法界心量，迴小向大，迴小乘之果，變成大乘的菩薩果。這個也能夠迴一世入於三世，迴一個小小的階段，能夠變成長時間的證量，也能夠迴一個自己的小範圍，變成無盡的大範圍，無盡眾生都能夠享受，受迴向的功德力，同證菩提。這個是我們學佛法應該發的心，也因為有這樣發心，你才有成佛的資格，否則的話，我們都是像一個小動物一樣，永遠難跟大象比。

｛圓覺心要11 完結｝