圓覺心要｛2｝上

圓覺心要

｛2｝上

力空金剛上師 開示

一為無量．小中現大

無量為一．大中現小

不動道場．含裹十方

遍十方界．大用現前

「一為無量」，這個境界也是前面講過的，因為法界的自性，是沒有定法而得，沒有定法所以小能變大，大能變小，淨能為穢，穢能為淨，都可以。無量為一，一為無量，就是因為它沒有定法可得。一中現無量，可以說無量法界都是一心而已，因為心具萬法，何期自性本俱足，何期自性具萬德，何期自性具無量相，這個自性，因為一個心就周遍了無盡法界，都是這個心而已。大道無二，所以唯我獨尊，這個我，就是常樂我淨，就是真如的自性，佛性才能夠常、真常，佛性才能真樂，佛性才能真我，是個大我，佛性才能真正的清淨。以佛性俱足常樂我淨之德，所以不屬於無常無我，不屬於污穢染污，不屬於念念變的體性，假如會念念變的都叫做客，客塵煩惱的客。念念不變，在無常中他能夠入真常，在生死中他能夠入涅槃自在，在一切污穢中他能清淨自在，在眾生界中他能夠入於一佛界自在，這個就叫做無量中能夠入一，一代表真常、代表真樂、代表真淨、代表常我，真正的大我。所以學佛法並不是只有無我而已，還有大我存在，假如沒有一個大我的話，那佛也不存在了，一切聖者成道的時候也不存在。因為有真正的大我，這個大就是體大、用大、相大，周遍法界都是他，所以這個稱為大。這個大是一體無二，叫「一真法界」，佛佛所證的都是同此妙理，悟此妙意，成此妙德，所以說一心能夠現無量，也是本然俱足的這種現象，因為一一的無盡世界，都是一體所生，都是一心所生，都是一相所起，都是讓法界一念所生。這一念者是個常住之念，是個無盡意念；這法義詞辯皆是俱足於一，無量法界都俱足於一體。我剛才舉例，一個虛空為一，包羅萬象，概括過去、概括現在、概括未來，概括三際於一個虛空中，也概括內外中邊一切世界於中。所以三百六十度的大圓覺體，是在這個一當中，過去、現在、未來，三際一切事也是概括在大虛空法界裡面，所以一一體，像一個虛空就能俱足無量相，俱足無量萬我，俱足無量境界，俱足無量道品，俱足無量勢力，俱足無量生生滅滅的一切法，也可以說俱足無量之界。界就是我的範圍、你的範圍、他的範圍，眾生各有其界，像人道跟餓鬼就不一樣的界，界相不一樣的世界。現在我們來講次第之界，一個世界裡面有過去世，過去的過去，無量劫前，每一世有每一世的世界的相，都包含在一個法界中。所以佛假如得一，入於一真法界，就能窮盡過去，乃至直到未來，這就是因為整個法界眾生一一所發生的事情，都是不離佛的自性所現的，所以一一眾生的心念，乃至他宿業所造的業品，感受的果、苦樂，一切法都不離佛心。所以佛心能知道一切法、知道一切相、知道一切眾生界苦樂，知道一切眾生界的眷屬，知道眾生劫、無始劫來所種的善根，或者所造的業，業果。為什麼能推斷未來？因為善有善報、惡有惡報，這是一個原則，一個等流的原則，所以你造了某種業，自然一直輾轉，到某個時候成熟，有異熟果報，異熟異地異生，所成就的業，都是承襲往昔的業的總集體。所以欲知你上輩子做什麼，今生受者是，欲知來世果，今生做者是，就是依此可以等流類推。而佛因為他的法眼、他的佛眼、他的慧眼、他的天眼，都能涵蓋無量眾生，所以任何的舉止、動作、心念，都離不開佛的法界心，所以佛一一都能了解，一一都能知道。而佛俱足慈悲心，所以他也不會說知道眾生的弱點，而加以控制利用他，佛用不著這樣子，也不需這樣，更不會有我執之心，不會說我是主，你們都是子民而已，都是我掌控的，他沒有我相，所以沒有我所的意欲。因為這樣他能夠常住不滅，久居皆安，沒有跟人家有一絲毫的爭端，說這個是我的江山，這個都是我所管轄的三界眾生，不會的。一念不生，俱足法界，這個法界一切都是他心中之物，雖然是心中之物，為而不恃，雖然也是跟眾生一體，看眾生之苦也發大心去度脫，而不受功德福報之相來所拘束。所以非天、非凡夫、非聖人、非有為的一切六道眾相，非貴非賤，非掌控也非不掌控，非有為、非無為，什麼都不是，因為他能夠離一切相的關係，所以不會因為我本來富貴，現在沒有富貴了他就悲傷起來。他永遠也不著於貴，不著於尊貴，所以才能為三世之尊，永遠常尊。因為我們世間的尊貴都會更替的，一代興起又一代滅沒，江山各有其人，不是永遠秦始皇，永遠做皇帝。所以佛他不會這樣隨著生滅轉，隨著無常轉，他不會，因為他能夠脫黏解縛，不受業力所牽，不受生滅所遷動，永遠都是不動的，但是他隨緣自在。雖然隨緣自在，利益眾生而不受種種的福德之相乃至功德之相，不著於任何的一切受施，也等於無有受施者，無有能施者，無有施法，為著讓眾生自己種善根的關係，所以領納眾生的佈施，而不是佛要貪你這個佈施之品，假如這樣，那就糟糕了，佛不會的。佛雖然接納你的佈施，接納你的恭敬心，接納你種種的禮拜，為著是要讓你種善根，讓你成佛道，讓你離生死，讓你離貧窮，讓你離苦，所以總是一舉一動都是利益眾生而受的。一中能現無量，成就佛道的時候，一身能化無量身去度一切眾生，但是因為每一身都是不離自性，不離佛心，所以隨無量心而無有無量相可得，所以多非多，一非一，非一非多，而一而多，所以佛也不是單元的，不是一元論者，也不是多元論者，佛也不是偶像，崇拜偶像的，也不是崇拜一個主，也不是崇拜多神教的，非多神也非一神，他能夠從實觀眾生皆是如來一樣，而觀眾生與佛是無二無別的，所以他也沒有自己認為我特別的尊貴，而你們凡夫是特別的下賤，都不會，都是平等。

「小中現大」，這也是可以說神力，也是自性中本俱足的。小中能現大，就是一一毛孔現無量世界之外，依正山河一切法也是一樣，小能入大，大能入小，就像阿修羅王，常常要爭到天位，因為他有種很多的善根，天界的福德善根，所以他有天界的神通力，感受的業通。不過宿世瞋恨心重，我相心重，所以就變成一個阿修羅道。他看諸天那麼安享福樂，安享天樂，看到諸天境界那麼莊嚴就想謀奪，要戰勝諸天，所以他就舉兵跟帝釋尊天大戰，戰得沒完沒了。戰到最後，因為諸天善根力更大，諸天有慈悲力，有不瞋恨心及慈悲心的力量，所以自然會有潛伏空中的無敵天鼓，這鼓是諸天善根所成的，當天兵天將快要輸給阿修羅的時候，這個天鼓就會咚咚咚自然響。一響動，諸天的天兵天將他們的攝力、念力和福德力跟神通力就會增強起來，一舉又打垮阿修羅兵。阿修羅被打垮，趕快收兵，躲入大海中的蓮花藕孔裡面，八萬四千大軍，乃至充滿天界他的化身，一身化成很多身，都跑到藕孔裡面。天界的所有神兵用天眼都看不到，他用障蔽法隱身，整個盡虛空遍法界那麼多的阿修羅兵，一時間隱入藕蓬裡面去避難，諸天也就這樣擊鼓退兵，不再跟阿修羅爭戰，他知道知難而退就好，不跟他爭到底，也滅不得他，因為他也是一個自然的法界，一個修羅界該有的生命，只是他起惡念要爭他名，反而會遭殃受該得的報應，會失掉神力、自在力。躲入藕孔裡面，這個就是大能入小。光是阿修羅，身長八十萬由旬高，身體入海，腳踏到海底才在他的肚躋一半深而已，他的上身可以比須彌山還高，所以八萬四千由旬都是極平常的事。那麼大的身，都能夠穿入一個藕孔，所以這個是大能入小。小能入大，這個跟我們的密勒日巴的師父瑪爾巴祖師，還有他的弟子惹瓊巴，有一次外出去利益眾生，忽然下起大雨，這個時候躲到哪裡去，因為當時那個地方都是沒有茅蓬、很少有房子，找不到人煙，但是雨又傾盆而下，只有看到牛角中間空，久了裡面腐朽了，外殼比較硬，裡面空，瑪爾巴祖師就說我們躲到牛角裡面去避雨吧！他一變就躲入牛角裡面，惹瓊巴就躲不進去，怎麼樣鑽都鑽不進去，因為他沒有廣狹自在力，大小互入力，還沒有成就這個力量，所以他怎麼鑽都鑽不進去，只好跪請本師瑪爾巴祖師給他加持力，祖師一彈指，他就真的闖進去。這是一個很顯然的可以由現證的力量，來成就大小互入這個力量的例子。

「無量為一」，跟前面的道理一樣，倒過來，無量為一，一為無量都是一樣。

「大中現小」，就像阿修羅那麼高大，八萬四千由旬可以入一個小小的藕孔一樣道理，大能入小。

｛圓覺心要2 待續｝