顯密心要｛卷1-15｝下
顯密心要
｛卷1-15｝
下
尊貴的 力空金剛上師 開示
色空仁暴．聲泯厲婉
香臭一嗅．美惡同味
敵莫等觸．逆順皆法
根塵不二．唯識分別
分別不二．妙觀平等
平等萬殊．萬殊無朕
「根塵不二」，六根與六塵，它們看起來是屬於根、塵的境界，我們這個自性是迥脫根塵，不受根、塵的這個拘束。比如說：眼根就不能聞，也不能觸，也不能味覺。這個各有它的侷限性。現在我們的佛性是出脫六根跟六塵的境界，所以才能夠圓融的去包容萬法，都可以匯為自性。現在知道這六根跟六塵，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，都是屬於十八界，六根、六塵跟六識，合起來就是十八界，其實不二，都是同一個般若法界，同一真空法界，同一個自性菩提心而已，沒有第二法可得。所以叫做六根放光動地。這個祖師，人家開悟六根都能放光動地。還有說六塵不二、還同正覺，可見得六塵跟六根都可以一樣的不離佛性。成佛的時候，根也能妙用無窮，塵也能夠運用在世間法來利益眾生。色聲香味觸也能夠利用來利益眾生。何況有情無情同圓種智的境界。
「唯識分別」，一切無非是我們的這個分別意識，去把它執著分別而已。假如你不去執著、妄分別的話，那一切的這個諸法都是佛性所現，唯心所現。萬法都是唯一的菩提心所現，一個真如法界所現，是一真法界所現，所以萬法都能通融於大種智，有情無情根身器界，都可以融為一個佛性，所以有情無情同圓種智，乃至十法界依正莊嚴，無量塵沙世界，皆可以融入於這個不二的法界。但「唯識分別」是我們世間有種種識辨的差別，因為我們的分別意識去妄分別，循著無明、塵沙、見思的這些障礙，起種種的分別臆度，起種種的分別執著。一執著，那麼這個由能見，見分就顯現這個相分，相分一顯現，就由三細轉為六粗，六粗又展現自分、同分、共分，所有的一切萬法，分分都建立在唯識的這個妄心之下顯現。這個就很像小孩子聽故事一樣，把故事整個融入他的心，他就一直要老師把這個故事全部講完，整個故事，他都能融於心，而且能夠源源不絕的照本宣科，把它說出來給人家聽，這個就是所知障來互相的教導，所謂的名言習氣就形成一種世間的這個充分妄想所現的世界，如萬花筒由少幻化無量境界。
「分別不二」，現在我們常常說這個真如的法界是不能執著的，不能分別的，不能思量的，但是我們要瞭解：即使是分別也空，思量也空，名言相也空，心緣相也空，各種的比量與非量無不空，所以，你能夠在這個已經涉入分別的時候，馬上就路還家，知道這分別也空，那我分別沒關係，執著也空，那麼我暫時的執著，執著於某一個空義，來對付你的有義，或者是我執著於有義來對付你的斷滅空義，或者我執邊見義來對你的中道義，或者我執中道義來對你的邊見義，這個都可以一時一時而做，一時而分別、一時而起，一時而生這個法，這個法是隨著眾生心而生的，眾生假如沒有那種妄見病，沒有那種分別識所產生的這個想法，不扭曲一切，我這個對治的這個法門，根本就不用立，所以眾生有種種心才受種種法，眾生假如沒有種種心的時候，種種法也當體即是空，所以要瞭解當你分別的時候也要知道分別的當體也空，那麼就是能夠在這個若二、若三的時候都能即時返歸自性，不會說不執著的當念能空，而一分別就不能空了，那就糟了。一執著就不能空了，一起知見就不能空了，一起見思惑的當體就不瞭解空了，這個空就是變成一種有限的定性空，定在某一個定點，其實一切法都是無常無我，一直在轉，念念在變的，這個思緒也是念念在變，像猴子在樹上一直攀爬個不停，我們的念相也是一直輾轉在動、在變。假如你只是在這個枝頭動盪中，能降伏它不動，那別的枝頭你就沒辦法讓它不動的話，這個就死板板的定。我們是要活動之定，就是動中之定，水流之定，流水定，活活潑潑的定，是輾轉相續的定，要器器皆是金的定，器器就是一直在變，變各種形態，但是每種形態都是金，要不離本體這個定，掌握根本之金，管他客塵萬變都不離金體，所以學佛這一點是最重要的。所以你從家裡跑到這裡來，這中間步步都是空，到這也是空，然後回到家也是步步空，這中間所發生的一切法，法法無不空，所以行住坐臥皆是空，舉止運奔皆是空，這個要如是去理解，才能知道生活即是禪。在眾生生活的這個法界裡頭，就是佛法不離世間相，不離世間法，為什麼？因為世間法的當體都是空，沒有一法不空，所以世間法，即是出世間法，此岸就是彼岸。眾生假如一迷，彼岸就變成此岸了。眾生只要一悟，此岸就變成彼岸了。所以迷悟之間，是個生死與涅槃的區別，你在迷的時候就像做大夢一樣，夢裡明明有六道，那麼覺後空空無大千，就是迷，覺了以後那你知道，三千大千世界也是夢一場，我現在醒過來，了不可得。我們學佛法正要在夢中知空，心中知空，任運中知空，乃至一切所顯現的，顯中知空。人生知空，樂中知空，苦當然也不離空。法法皆不離空，念念不離空，行行不離空，步步不離蓮華、不離道場，道場就是空。我們知道這個意義就知道分別不二，你怎麼樣分別？千別萬別都是空而已。這樣才有意義，這樣才能夠獲得掌握根本，掌握總持，掌握阿字門，掌握一切本不生，所以分別不二。自性無分別，分別皆空故，自性無妄想，妄想本空故。
「妙觀平等」，要如是去妙觀察，知道妙觀察智是本來是觀察細微的分別，一一的分別無不平等，這個是學佛特別要去理解的。觀這個照，照萬法有無量，但是無量皆是真空的佛性所顯，無量皆是自性不生的本體，所以這個觀即是止，止即是觀，觀就是照萬法，知無量，知萬德無量，止就是知道一切法空，所照見的一切相無不空，這樣去瞭解才能知寂照雙運，寂就是一法不生，照就是萬法普現，在萬法普現的時候，一法不生，在萬念普興當下，一念不可得，在無量莊嚴的一切法界中，一法不立，一相不立，這個是雙思惟，雙思惟菩薩，就是正提與反照，都可以自在無礙。這一切法無不具足這兩種的思考方法，那兩種思考方法其實是針對有一法，針對一心，針對一境，針對一味。一味因為具有空與有二諦，真與俗的二諦，所以非一，但是空是有之空，有是空之有，空外沒有有，有外也沒有空，既有既空，既空既有，空則不即，有則不離，不即不離。這個法就是離這個一異之相，離數量相，離一體或非一體。
「平等萬殊」，在平等中知道萬法普莊嚴，萬法普具。不是呆呆板板的平等，把眾生都是斬頭平等，殺頭平等，這樣子不叫平等，要千差萬別中唯有自性，各個都是入於無自性的平等，這個才是平等。有自性是因為各個眾心隨業差別，無量的法界顯現，但是無量法界顯現當中都是夢，富貴也是夢，貧賤也是夢，士農工商無不是夢，外國人、本國人，千差萬別的種性，都是空。空有沒有差別？沒有差別。夢有沒有差別？都是一夢，哪有差別，所以萬殊都是平等。無量即是一法而已，什麼法呢？就是空。就是無自性，就是絕待，一法不立，在一法不立中具足萬法，在一相不生中，莊嚴無量相，這個是華嚴境界，也是般若真實的本義。這麼多「就是」本無法可是，亦無法可非，如夢中化人語，實無說者。
「萬殊無朕」，要在萬殊，就是萬種不同的境界裡面，無朕，各個都沒有我相可得，朕，就是我。皇帝對自己稱呼為朕，或稱為孤，無朕就是等於無我，無我所，了達一切，不可得故，這個是「萬殊無朕」。公案: 咄! 「不可得中祇麼得，空無立中普建立，若把此說自肯定，隔鞋搔癢難止(去)病，夢裡治病，病治皆妄，任他也不是，理他也不是，不是也不是，是是也不是，有治得是，與不是的，出來償棒!! 」「一生合掌念佛而繞過，一生耍猴戲哼哈翻筋斗而過，那一個是，那一個非，辨得真假的出來! 領償!」
｛卷1-15 完結｝