去妄明真，橫破三際(下)

﹝唐卡--三寶佛﹞

去妄明真，橫破三際(下)

上師開示錄

請問上師：傳法不同是不是因為傳法的人本身悟到的境界不同，所以傳法就不一樣？

答：其實這是從顯教的不了義法入了義法。不了義法就是一般執著世間相的，執著生滅法的。執著世間法的，就有時間的差別義，深淺的次第差別，這是屬於方便道。實相法門，就是一一能夠含蓋一切法界，統攝一心。心攝無事的時候，無事不心；事攝於心的時候，無心不事，就是事心不二。事就是物，心物一如，全心是物。物就有三大阿僧祇劫，物裡面包含時間空間一切法。全物是心，三大阿僧祇劫都攝於一心。所以心能統籌萬法，入於一心，其心為圓頓。

　　物就有漸頓之相。像有五十二階次，有十信、十住、十行、十迴向、十地，依次得證。這是屬於物的境界。物就是事，事就是有品位，高低不同的境界，不同的法界。譬如說證得初地菩薩，就可以攝一百個三千大千世界，成一百身的八相成道，攝渡一百個三千大千世界的眾生，而且每一個毛孔，都能顯一百尊的佛相。二地菩薩就增加一倍了，增加到一千。三地菩薩就增加到一萬，以倍數增加，力量就不一樣，其實心是一體的。

　　初發心即成佛的意思，即初發心的菩提心，與果地的菩提心，本來都是一體無二的。只是他成就的圓滿境界，大用還沒有完全顯現。所以，月亮有初一、十五、每天的不同。小小的月眉，其實整個月，還是不失本月；它還是圓圓滿滿的。只是自己的習氣染著無明煩惱，還沒有辦法可以完全坦露本覺，智慧之光還沒有完全突顯。其實月體不管開不開悟，都是圓滿的，表示眾生的佛性本來都是圓滿的，圓滿無缺。所以在聖不增，在凡不減。不增不減，表示我們具足佛性，與佛無二無別。

　　只是我們有無明煩惱，根本煩惱，支末煩惱，還沒有辦法完全坦露本覺的實相體性，所以就有功能上的差別。就像初一的時候，所照不圓，月下窺花看不清楚。到了十五的時候，就看的比較清楚。學佛也是一樣。一步一步前進，一步一步成就，一步一步增加自己的智慧。智慧有多高，方便力就有多大。莊嚴自己的自性佛土，能夠圓滿多少，這也是會一步一步慢慢顯現。這個是證糧上的一步一步，由相似、分証、究竟、循道品而有不同的成就。但是在圓頓的體性上，是大小要圓悟自性。圓悟自性以後，修持就不會心外取法，就能夠真心來修。全性起修，全修在性，性修不二，都是不離心來修。這就是修法不離軌道，不離正軌。假如是還沒有開悟，有時候會走旁門左道，有時候走錯路再回來。開悟的話就能始終不離道軌，這樣來修的話，再怎麼樣煩惱，都不會超過這個軌道之外。總是能依著佛性到達法界本體。不著於兩邊，而能夠以中道勝義諦，直達勝義菩提心，直達法界心。

　　所以雖然一個說時間上，一個說心地煩惱上，其實正因為是真心需要去除煩惱，去除貪瞋癡。去貪瞋癡了，真心就顯現了。真心一顯現，法界心就全部包含了，三大阿僧祇劫也就包含在真心裡頭了。所以說數量上的三大阿僧祇劫也沒有錯，因為真心裡面就具足三大阿僧祇劫。無盡法界都具足在真心裡面。說時間也沒有錯，說空間也對，說真心也沒錯。因全事即理，全理即事，理事本來不二。

　　全事即理，所以三大阿僧祇劫即一念心，全一念心可以稱三大阿僧祇，事也算三大阿僧祇，事包含時間空間。

三毒本空妄本寂。真性無染恆清淨

若了緣生無自性。即事即理本一體