圓滿心要 ｛11｝
圓滿心要
｛11｝
力空金剛上師 開示
法雨普澍無善惡．等心付屬非有無
道場無相應無住．無滲漏處度萬殊
「法雨普澍無善惡」，就是說如來以等持心，以平等心說一切法，就像上天下大雨一樣，不管大樹、小樹，大草、小草，根性雖然有各個不同，但是下雨的時候，它不會揀擇說我下雨只霑到大樹就好，小樹我就不管，甚至小草也不管，任何一切處平等普澍，平等下雨，個個都能霑足法雨，個個都能成長。而佛說法也是一樣，普降法雨，說無量法門，都是給眾生平等利益，它不揀擇說你的族群是屬於什麼，夷狄漢族，漢滿蒙回藏乃至西方的、歐洲的、非洲的，乃至其他星宿的一切天人，一切星球之人，一切無量數的一切眾生，各隨他的因緣，一聞到佛法都能得利益，都能夠開悟，都能夠見實相，都能夠會歸本性得大解脫。所以不撿善惡，你善也罷、惡也罷，既然都有佛性，佛就以等持力下大法雨，讓你一一霑到法雨，而能夠啟發佛性，悟入佛知見，自然個個都能夠成就佛道。這個是雨心無二，像佛性無二一樣，不分別說這眾生我該給你法雨，那個眾生我就不理他，不會這樣。凡夫有分別心念之心，佛則平等無二，觀一切眾生都有佛性，都應該受佛法而得一樣的解脫。在《法華經》裡面，就說三乘一切眾生因為根器不同，所以對佛所說的法，就各自認為這是屬於什麼乘的法，應什麼根器而說的法，就起了分別心。而實際上佛說的法本來都是平等無二的，境界高的時候讀《阿含經》也是高不可及的圓頓之法，假如是心念小的，所謂不了義的，屬於半教種性的，雖然看《華嚴經》、看《法華經》、看《無量義經》，乃至看《涅槃經》都會覺得好像是只是跟他的根器相應而已，不覺它的高妙處，體悟不出它的微妙不可思議的甚深法門。法門不高下，都是眾生心量有大小而已，所以如大海，各個要去求得大海中的水，你小器容量就得小，中等之器，就是中等的容量，大器，就能滿滿得無盡，非常多。大小都隨自己的根器而差別，而海是無盡藏，普施，無二心，不會說我給你小一點的，我給你多一點的，我給你更多一點，不這樣的。佛心是平等無二，隨眾生取境不同，境界不同，證量不同，所得的效益、道品也不同，所以不撿善惡。惡的方面像地獄、餓鬼、畜生道也一樣可以受得佛法，而得解脫；善的方面像天，諸天，欲界天，乃至有禪定力的色界、無色界，也是平等普覆，讓他們都能夠超越三界之外，所以不撿善惡，一遇到佛法，都能得解脫。只是造惡者的障礙力自然會多一些，所以沒辦法完全受到甘露的滋潤，完全成長。就好像自己是棵病樹，樹裡面有蛀洞朽壞，病菌在樹根裡面，或者在樹幹上，所以雖然霑到甘露水，也沒辦法滋長，反而慢慢枯萎、枯掉。但是這個不能怪甘露不施，不能怪佛的法雨不給它，佛法的法雨一樣給它，只是自己造業成病，自己有細菌，邪知邪見，有三毒的毒病，所以要怪自己不學好，不向光明路走，一味的貪、瞋、癡、慢、疑，所以所造下的罪障，殺、盜、淫、妄、酒，種種五逆十惡，自己會遭到果報。比如太陽是普照的，你偏偏要自己背著太陽，把盆子向地上覆著，不面向太陽，所以怎麼曬也曬不到，智慧就沒辦法徹達你的心地，永遠就是在無明當中，這都是自作孽。假如自己不去造惡，不去做這些罪障的話，就沒人能障礙你。而佛性是平等，周遍法界，無所不在的，自己造無明煩惱，自己障蔽就像做大夢，吃了毒藥總是醒不過來，一直在迷中失去你清醒的時間，所以人全睡著了，醒不過來了。
「等心付屬非有無」，佛也是一樣，把最高無上的佛法都是等心付屬，所以相等的心把最上一乘的法給一切眾生，沒有說只給你小乘的法，他的給中乘法，他的給無上乘法，他的給最上一乘法，沒有這樣分別，本來是一體普施，沒有差別義。但是眾生因為各個的根器大小不同，所證的道品、聞法的境界各有他的意境不同，所以澈見道品的境界，也會跟著他自己的根器而有差別。《法華經》裡面說火宅火燄熊熊，裡面有無量恐怖，有幾位佛子、孩子在裡面玩，因為好玩不肯出來，不肯出三界，在裡面一直貪玩，貪色聲香味觸法，貪五蘊境界，所以就不肯出來，而佛只好隨著他們平時所喜歡的羊車、鹿車、牛車、大白牛車，跟他們說：你們趕快出來，你們出來的話，我可以給你們好玩的鹿車、羊車、驢車、馬車，或者是大白牛車，趕快逃出來吧！他們一聽到父王有這麼多莊嚴好玩的玩具，每樣的車就像現在很多車種，有些喜歡賓士，有些喜歡摩托車，腳踏車的，各個不一樣，隨他所喜愛的，讓他醒過來，趕快跑出來，一旦跑出來，佛就歡喜了。不管你修小乘法得解脫出來的，中乘法解脫出來的，大乘法解脫出來的，能離三界火宅之苦就好。但是一出來以後，佛就以上一乘的大白牛車給他們，沒有分別心的給他們，起先所應言的車都是方便，隨他們喜愛給，一旦出來都是給最上一乘的佛車。佛是用三乘的法，或者五乘的法度一切眾生，一切眾生一旦了脫生死，脫離三界火宅，都給他們最上一乘的法，成佛的法，讓他們各個平等歡喜無量。所以等心付屬就是這樣，非有、非無就是離二邊之見，平等給他們勝義之法，中道勝義之法。
「道場無相應無住」，真正的道場金剛不壞，三寶道場、自性菩提心所現的道場是永遠不會壞的，是金剛不壞的，但是這個境界是無上所顯，非生滅所顯，非無常所顯，所以不能以有心住，也不能以無心住。以有心住就落入世間法、世間生滅法，以無心住就落入空見外道法，所以這兩種都要能夠遠離，都要遠離有邊之住，遠離無邊之住著，有、無邊不立，中邊也不立，中邊皆亡，皆不可住，皆不可安立，以這樣的無住心，才能夠住道場，否則的話就是偏離了道場。
「無滲漏處度萬殊」，毫無滲漏的意思就是指無漏功德妙體，等於說我們眾生入於無漏妙境的時候，就能得不生不滅的法。因為有漏就是有煩惱的滲漏，有無明煩惱的滲漏，就有是非產生，有遍計執產生，有種種誤會產生，有種種的非議產生，有種種的思量產生，那都是已經偏離了本體，扭曲了本來面目。所以在這個無滲漏，就是任何一切的有為法所不能侵入，任何一切煩惱境所不能入，任何一切邪見外道所不能入，這個叫做無縫寶塔。我們的七寶塔都有縫可以侵入，而這個無漏寶塔，無漏功德寶塔是一切法不能入，六賊不能侵，八風不能動，三界的一切法不能侵，乃至就是所有六種外道力都不能入，四種魔障力不能入，煩惱魔、外道魔、波旬魔，一切生死魔都不能入，這個是無漏莊嚴所成就的無縫寶塔，其實就是我們的佛性。假如有滲漏那就會敗壞，以無滲漏故，六賊不能侵，生死賊不能侵，煩惱賊不能侵，所有四魔皆不能侵，這才是金剛不壞的佛性。以金剛不壞的佛性才能夠度，度萬有一切不同境界的眾生。「度萬殊」有兩種意義，就表示說你具這個無漏，就是無生法界，在無生法界能顯無量不同的三昧之法，來度一切眾生，以一成就一切，以一真法界能夠入無量三昧，度無量眾生的意思；萬殊就是萬種無量差別之道，都是由一真法界所生，由一心所形成，一心成萬法，萬法皆歸一心，本義是如此。
｛圓滿心要11 完結｝