如何去除貪瞋痴慢疑的習氣？(上)
﹝唐卡--二十一度母﹞
如何去除貪瞋痴慢疑的習氣？(上)
上師開示錄
請問上師：如何去除貪瞋痴慢疑的習氣？
答：只要能夠明心性，依著本性本體來修，自然習氣就會慢慢淨化。就像我們常常洗水，多洗幾遍自然就會乾淨，有時候我們不能說一下子就馬上淨化。
學佛也是一樣。因為無量劫來所造的業，這種習氣非常的重，深植在八識田中。這習氣煩惱、前塵影事，時時刻刻都會緣起，所以無法一下就斷漏，一時就可以完全淨化。就像酒甕中的酒，雖然喝完，但是甕中的酒味還是很重；蒜、蔥雖然好吃，吃完了口中的臭味仍然存在。習氣煩惱也一樣。無始劫來貪、瞋、癡、慢、疑不管犯那個過失比較重，那個習氣就會延續不斷，所以讓你很難一下子從業力中解脫出來。不過要知道，我們要從根本去修起，因為所犯的過失太多了。
就像一棵大樹有無量葉，天天生出葉子來，怎麼樣去摘百葉也摘不盡。葉中又有虫，表示無量劫來所造的業相當多。所以一一要去懺悔，或一一把它掃除淨化，這是不容易的。所以倒不如從根把毒斬斷，那麼這毒葉、毒枝、毒幹就會枯萎掉。
所以說，就要從根本，根本就是心地。真正菩提心的本淨心，是本來清淨的佛性。從本來清淨的佛性著手，修顯本具的佛性。這個時候，世間的一切法，就好像移了根一樣。脫了根源當然慢慢就枯萎掉，不淨而淨，不淨而自淨。
至於，要見本性的方法，當然是要常常參究、多修對治法，才能顯現本來面目。否則，不是一朝一夕靠著佛的幾句話、幾句法語就能馬上開悟，除非根器非常好。就比如說整條龍都畫好了，剩眼睛還沒畫，只要一點睛，龍就會破壁而飛，昇天而去，等於開光一樣，顯現本面。學佛就是要多磨練，要千錘百鍊，才能像金剛不壞之器，顯現火侯。
一般來說，凡夫習氣不是很容易就能斷除的。但我們也不要因為習氣煩惱多，就認為修法不可能。因為它雖然是深植在八識田中，其實是緣生性空，沒有自性的。這些業障、罪障，所有的貪瞋癡、無明、煩惱，這所有的塵沙惑業，它的根其實本空無自性。因為無自性，所以只要能以般若智光去觀照，那麼所有有漏的妄念根源，一切習氣就會淨化，隨著心地的本淨而淨化了。這個叫做「定珠入濁水，濁水不得不淨」的意思。像明礬放到濁水裡頭，濁水就會慢慢清澈，這就是要用方法。什麼方法？當然就是佈施方法、持戒方法、忍辱方法、精進方法、禪定方法、般若方法都需要用，這叫「方願力智」。有方便力、有願力、智慧力，還要有大菩提力，這都是屬於波羅蜜裡面的。
比如說這個佈施力，就是一種施捨，施捨的意思也能脫離貪著，到最後就是一切放下的意思。心中所有的妄念都能放下，放下的時候，就可以說大施大捨。大捨的時候，就是一法不立的時候；一念不生的時候，就是大施捨。所以施捨也能夠通到彼岸。到彼岸就是成就菩提。
持戒，就是念念不離本淨心，念念不離正念，念念不離菩提心。這都叫持戒。持戒裡頭當然先由身、口、意去戒除；不殺、不盜、殺盜淫妄酒不做，心的貪瞋癡不做，語的惡口兩舌、綺語種種惡言不去說、離間語不去說、不利眾生語不說，轉為如實語。不惡語轉為柔軟語，轉為愛眾生語，轉為感恩語。那麼這個語業就可以慢慢成就功德。
心的貪、瞋、癡這三樣，貪著重，所以墮落惡鬼道。貪得無厭，所以將來就沒有可以受用的，變的跟餓鬼一樣。瞋心重，就是常常發瞋念、生氣煩惱多，這樣就落入阿修羅道。像毒蛇啦！猛蛇啦！天上的阿修羅、地上的阿修羅，或者人間的阿修羅，互相殺伐。道上兄弟打架，以暴抑暴，打打殺殺，這都是瞋業。另外癡業就是愚癡不明事理，不解佛法，不知道如何擇善而行，義理不明。所以將來墮落畜牲道，茫無所知。
像這些假如能以戒定慧力來規範自己，讓自己慢慢的上道，自然就會把不好的習氣，不好的煩惱，不好的念頭慢慢淨化。可是我們現在學佛法，就缺少精進力，缺少大家共修的策修力、鞭策力。所以往往修一日休十日，一曝十寒，道心馬上就歸零，又回到原點，所以煩惱習氣依然在。就等於說：我們在燒垃圾，垃圾很濕很難燒，一支火點不著，二支火點也點不著，三支火燒，不一定就燒得起來。所以用大一點的般若智慧火下去燒，也許就燒得起來了。燒得清淨，也不會起煙霧、起臭氣讓人難受。這就是煩惱習氣不容易一下子清淨，所以必須以精進之火，一直去貫穿這個力量。就像撥佛珠一樣，不能只撥第一顆，還要撥第二顆，第三顆，一直撥下去才會產生那種力量。才會產生熱能，有摩擦力才會產生智慧之光。要不然很容易缺氧，不會起作用，不會生智慧火，不會產生智慧光明。
當然往昔的陰霾、罪惡、障礙也不容易淨化掉。就好像現在要建設環保焚化爐一樣，要很強大的火力來燒，才會產生效果。有比較頑固的習氣，要更強的熱量才會熔化掉，要不然還是不行的。
可見這個般若智慧，就是要日日修行，天天課誦，不課誦就天天誦咒，或持佛號，每天貫穿三昧力，使這三昧力不會冷卻。保持這三昧力，才會顯現本面，顯現道品，才會有證糧顯現。就像母雞孵蛋不能時孵時離，否則小雞永遠孵不出來。
所以修行也一樣。要有念的功夫，一直修下去。不怕煩惱多，只怕覺遲；不要怕慾念多，只怕修誦不力。貪慾煩惱、愚昧煩惱多的人，可誦持「文殊菩薩心咒」。它比較著重在斷世間法的慾念，世間不良的貪著，持誦比較容易成就三昧力。
不過學佛法，顯教的法跟密教的法，一般來說，有密咒的力量來加持，應該比較迅速能夠淨化自己。光是顯教的教義，往往心意清淨的三昧力，不容易持續下去。用密乘的觀想，身口意三密合一的修誦，比較快速可以達到淨化的目的。所以門門都可修，只是看我們自己的根器。認了這個法門後，就始終不離它，要這樣去貫穿。
我們誦經修法，要有主修、副修。主修不能忘，一天都不可以忘失去修，常常要跟我們在一起。就像出家人三衣瓦缽常在一起。主修不能忘失，在主修當中有「主中主」，這就像心地法門。心地法門，每一刻不可離，「道不可須臾離，可離非道也」。表示時時刻刻不可離開佛性，不離本具的佛性。這樣的話行住坐臥不離它，語默動靜不離它，運水搬柴不離它；在任何的世間事上，都要和佛性相應。這個是生佛不二，時時刻刻相應，這個就是法門。
與佛融成一體，才能夠完全把生處化為熟處，熟處化為生處。把過去的業習轉為如來功德相、功德心，這樣的話才能化塵勞為功德門，古德云：「巧把塵勞為佛事，善知方便利眾生」，所以這個是福慧雙修最重要的心法。
副修的法門，就好像我們初一、十五，或是偶爾看到那部經典很喜歡，把它誦一誦。或是平常把金剛經、法華經、地藏經或涅槃經，輪流地誦。我們畢竟是凡夫，天天要為生活著想。有時後候要應付世間的種種的俗事，所以時間不得暇滿，不得暇滿就有中斷魔。所以不得已，只好選擇自己喜歡的、最好的，跟自己相應的經典輪流地誦。也不要閒置太久，所謂「三日不讀聖賢書，面目可憎」。人一定要時刻能觀照佛法、演習佛法、參究佛法、策修佛法、勤修道品，不可荒廢。
另外就是常在社會上，能看到的、做得到的、發心得到的去做好事。培植自己的福田，也能培植眾生的福田，能夠自利利他，也能讓眾生發心，各有好處。
因為善法不做的話，就容易墮入自了漢，容易墮入二乘偏空的法門。只修自己理性的解脫，不在悲智方便上，做菩提心的同體大悲，無緣大慈。那麼這當然就不是菩薩種性，將來得的果也小。所以說要迴小向大，多做世間的好事，也能做出世間的善功德。
所以不能因為空義，就認為做種種善事是沒用的，白做的，就不去做，不能這樣以為。悟得空性的話，更能發揮利益眾生的善舉。因為空義不離一切法，空義不離一切世間相，空義不離事事法界，所以「有中自然有空」。不是說有外才見空，即色明空，不是色外明空。即色是空，即想是空，即識是空，即行是空，即受是空，不是在五蘊之外別求空，不是在蘊身之外別求空，不是在緣起之外別求空。即緣起即空，即相即空，即法即空，即樂即空，即明即空，即生即空，即滅即空；反正一切法，都要與空相應。然後這個「空」，要怎麼樣空呢？於空也不可得，才是真空。所以連空也空的時候，不見空相，不見有相，不見有兩俱相，不見有絕待相，不見有對待相，這樣的話，才能顯現真實義，才能符合我們修法的解脫力。