顯密心要｛卷1-13｝上
顯密心要
｛卷1-13｝
上
尊貴的 力空金剛上師 開示
說唱等戲論．言脩皆幻生
管他定亂異．不取業自修
不擬不固必．繁興同夢影
造次必於是．顛沛亦如是
不於如是處．而有彼如是
「說唱等戲論，言脩皆幻生，管他定亂異，不取業自修。」這是說：我們現在不管是說法也好，誦經念佛也好，唱梵唄也好，做種種的DVD，種種科學的說法，媒體的說法，這些等戲論，都是跟戲論一樣沒有差別。但是你假如說，把這些觀成完全是戲論的話，是不是又否認了這個說法的需要，你認為不必要說法，說法都是戲論，這個又是過猶不及，我們要知道這個說法要能夠切當其義，就是法中具義，義中具法，這是說：法不要離義而說，應該要具理而說，所有的理就是空，不能夠離空而說法，這樣的話這種說法就是真如之法，不異真實語，是如實語，假如離實相之義而說法，離真如之義而說法，這種說法就變成世間的生滅法，變成無常法，變成如夢如幻的法，所以，這種法就變成戲論之法，也叫世論之法。
我們學佛人就應該要知道空義與法本不二，非一非異，非一就是世論跟出世論是不一樣，所以，不能將世間勸善的說法，當成出世的大法，以為是相等的，其實是不一樣的，但是也不異，不異就是世間法的當體都是真如本體，為什麼？因為世間說法的當體，也是眾緣和合而生的，有聽眾有說法者，有題目，這些也是眾緣和合而生，既然眾緣和合而生，所以當體即空，所以雖說本無所說，雖講了千篇萬論也等於一法不說，一言未立。所以世尊說：我四十九年說法，實無所說、本無說法。假如你們認為我世尊有說法，那你們就誤解我的意思，就等於謗佛謗法。謗佛說有說法，其實語言相不可得。種種法相也不可得，種種非法相也不可得，乃至一○八名相都不可得，千經萬論也不可得，何以故，都是虛妄之體故，緣生性空故，「來」無所來故，「現」現當體即空故，所以音聲相了不可得，語言相了不可得，文學上了不可得，思量相了不可得，心緣相了不可得，因為這樣，所以說，四十九年說法，實無所說，這是無住，能生妙心，無住，能顯妙法，一有所住，一有所著，一有所分別，就落入世間的法，就不是世間的出世法，所以這個說唱等戲論就是這個原因。
「言脩皆幻生」，說這個修行，這個修也是如幻而生的。為什麼？因為無修無證，為什麼無修無證？因為不整不治，無修無證，修法的人知道這個是修本來面目，現本俱之德，歸本來的面目果，所以本自不失，今亦非得，假如說有修相，有行相，有任運相，有種種的對治相，都是屬於不了義法，屬於半教的法門，屬於權教的法門，在圓頓之上，我們的自性本修，自性為什麼本修，因為自性本來清淨，自性本來無染，自性本來具足萬德。具足如來智慧德相，既然具足那去修個什麼呢！所以他的能修的我，所修的法，跟所修的相，也了不可得，所以能修所修皆寂滅果，所以說修實無所修，以無修而修才是真修。不必揠苗助長，也不必壓抑它，如其所如還其本來即可。
「管他定亂異，不取業自修」，這個是說，我們因為見一切法有亂相，或者心有亂相，有思惟相，有分別相，有遍計執性，種種執著相，種種妄想相，覺得自己，不是昏沈就是掉舉，所以，就想應該依法來定，定住這個思維。定住這個煩惱，定住這個客塵煩惱，定住這個緣慮心，思想心，讓它心意淨定，住於一味當中，住於心意淨信當中，這個法本來不錯，本來是對，但是在般若圓頓法門，連這個定相也了不可得，為什麼？因為諸亂本空故，一切的亂相，都是緣起性空。即然緣起性空，你還要去定個什麼，就像鏡子裡面的影子，雖然多如塵沙，但是，你要把這些影子都抓來綁起來，定住在某一個定點的話，根本不可能，為什麼？因為影子是虛妄的，虛妄就不能綁住它，但是要怎麼辦呢！就是要照了諸影本空，照了諸相本無相，見相非相，即見如來，見影非影就能定住真正的心影，不是隨影相轉，不隨虛妄相轉，不隨思量相轉，不隨心思量去轉，這樣才能夠，無轉而轉，回歸本來的清淨本體。
所以這個定亂二相，了不可得，這是因為學那伽大定的人，他知道世間任何心地所生的法，意識所分別的法，種種由末那識所生的執著，當體即空故，因為知道空就是修，因為知道本不生就是修，因為知道本來如幻就是修，即然如幻如夢，那你還要遣除它嗎？你還要刪除它嗎？那還要滅妄而求真嗎？用不著滅，但是，心照了其空，照了妄本空，照了緣起本空，那自然就遣除，性本遣除，性本無亂，性本無有染污，性本無有種種相可得，所以用不著你去遣除，本來就無妄可遣除，用不著你去修定，本來清淨自定，自性本不動搖故，用不著你多心，多生一個心念，要去把他扳正，其實用不著，你只要知道一切法本空，一切心相也是空，一切的法都是本空，那麼沒有緣生可得，所謂道超鬼神獨來獨往，沒有能生、沒有所生，沒有生相可得，乃至遇魔遇鬼亦不疑本空如幻，這個時候，就不用滅他妄念的生相，也就是還歸本來面目而已。所以你只要不取，不取就是不離不即，你不用去執著它，而起取捨之心，一有取捨之心，就落於生死之門，不取就是心不要執著種種法相，種種心緣相，種種緣相，種種思量相，都不要去取著它，執為實有，就起分別欣厭之心，於勝義中真妄本空平等不二，於俗諦的妄識中，就認為這個妄相不可以，而把它遣蕩，這都屬於世間對治法，不了義法，我們知道，你只要不去執著它，自然業相當體是本空，一切緣生自然在當下也熄滅了，就像我們夢突然醒過來的時候，剛才夢中跟人一直打架的造業，一醒來就了不可得，在造業的當體原來本空，你不用再去勸架，也不用再去跟人和解不和解。一切如戲如幻，如病目中、有飛蚊相、垂髮相、紅血相，其實空本無相，只要病目治好，空中幻相自滅，所以心眼照空，諸相自息，不必循蹟認影，空撈水月。
｛卷1-13下…待續｝