顯密心要｛卷1-11｝上
顯密心要
｛卷1-11｝
上
尊貴的 力空金剛上師 開示
三寶周法界．時空不曾離
迷時隱非隱．悟了非得得
諍計本自空．如夢無所生
若了三昧定．平等無種種
如戲百態扮．樣樣皆空翻
自性佛就是覺也。覺，就是自性之覺。自己有靈靈覺覺的佛性，是佛寶。法，法就是自性解脫義。自性本來解脫，自性本來無所繫縛，自性無能縛，無所縛，縛就是綁住。沒有人繫縛你，也用不著去解開這個結。為什麼？因為繫縛是假的。所以要求解也是虛妄的，也是用不著的。所以叫無修無證，本來解脫，本自解脫。這個佛性是沒有人能夠繫縛得了。就像這個虛空，誰能夠綁住虛空？不可能。因為虛空是空虛之體。沒有形象之體，所以任何的繩索不能繫縛它，不能五花大綁，任何的刀劍也不能射它，傷害它，斬斷它，乃至任何的炸彈，也不能爆破這個虛空，不能傷害虛空。所以，虛空是金剛不壞，虛空是最堅硬，至柔則至剛。至柔則一物不立，一法不立。至剛，所以它能夠稱作金剛不壞之體。我們悟入真空，真空就是至柔，至柔則至剛，轉趨至柔，就是心於淨信，入於真空的法界。然後你就成就金剛不壞之身，金剛不壞之體。三有，三有裡面另外一個自性僧，就是自性修行者。怎麼自性會修行？自性本解脫，自性本清淨，自性本無染，自性無我所，自性常住不滅。這個就是真正的修持者，所以為僧。
而「覺，正，淨」，有覺力，有正法的解脫力，修持本自解脫力，叫淨，所以僧為淨，本清淨故，佛性本清淨，佛性本無染，所以，就是地獄中的眾生，餓鬼道的眾生，他的佛性也是一樣清淨。他前世做罪業，分別心，無明煩惱，這個見思惑，塵沙惑，無明為先導，起種種妄念，就造種種惡業，種種惡業，就受種種之苦。惑、業、苦，沒完沒了，在那邊夢中喧擾。一旦覺悟了，這無明也不可得，惑業所造的法也不可得。因造的業，所感召的苦相也不可得。惑業苦，夢醒了，都用不著一一去解脫，當下就頓解，不必次第解，一下子超越，於空故，如夢忽醒故，一切都是超越。但是，我們為什麼要天天懺悔，天天禮拜，天天修持？就是因為，我們都是下下根器，或者是中下根器，不是上上根器，所以，雖然知道義理，知道道理，可是，我們的無明煩惱習氣，無始劫來，就薰習到現在，那個薰習的習氣太重，一時間轉不過來。叫他不要犯，他偏偏要去犯，叫他不要妄分別，他就偏偏妄分別，叫他不要執著不要貪著，他就偏偏會貪著會妄分別，會起心動念，這就是我們無始劫來的習氣煩惱，這個習染太深，所以，不是用懺悔，不是用禮拜，不是用念佛持咒觀想，做種種善功德就能淨化自己，必須要去做「除糞師」做「清道夫」。四十年做清道夫，一直到法王跟你相認，認出你是丐幫中的太子。戰亂失散，跑去依附在丐幫裡面，跟你認祖歸宗你還不相信，怕得不得了，叫你做他的兒子，你還昏倒。法王就不得已，你做清道夫做習慣了，來這裡也幫我做清道夫，做除糞的工作。然後，法王慈悲呀，脫掉自己的皇帝服，穿著白衣的衣服，穿賤役的衣服，戴著破破爛爛的衣服跟鞋，拿著除糞的耙子，下去跟他一起工作。一起除糞，一起做清潔的事情。然後，就相識啦，就能夠互相信任，彼此同事，取得共識以後，就說你來作我的書記，我所有的帳冊，財產的出入，都由你幫我負責到底。你就歡喜接受。慢慢取得信任，昇華自已，不再有自卑慢，歡喜接受較重要的工作，把帳冊整理得很妥當有條不紊，之後再說，我的職位主人把我升的較高，我現在的職位再給你，你順便幫我管一些家中的家丁，家中的武夫，出納一切都讓你管。再年過幾，位階再升高讓他掌兵權，三軍兵將權全都讓你執掌，慢慢把他提升為左右手乃至總持王政。提升到最後，父王向眾官將宣佈說：往昔戰亂我病了，於四十年前與王子失散，他左臂有什麼印記，腳有什麼胎記，他的胸前有什麼星印，一一說清楚，在哪裡走失的，現在已經找到了。原來那就是現在的統領你呀。你現在好好地做我的王子，好好地來掌理國家。某個時間，我這個執掌人，將所有的君將文武百官，都召到面前來，介紹讓大家正式知道，你就是我失散的王子，我就是你真正的父王。所以，你現在就是法王子，自己要尊重，你就是有佛性的佛子，你當體就是可以稱為如來，可以補如來之位。總有一天，法王就真正入涅槃，他就起來做第二任的法王，從此以後，就要有辦法擔當一切。要不然，就會一直認為，我還是客作賤人，掌理帳冊以外，終日，還是在做賤役，會覺得不好意思（因為有領工錢）。現在，跟你說你就是佛，大家聽到就嚇到，不敢認為自己確實有佛性，是如來，是有萬德莊嚴的德性在。所以，一定要到大乘，最高境界那時候，你才會相信，這聲聞緣覺都沒辦法相信，權教菩薩也不相信，到了義的實相位的菩薩，才肯相信這個事實。這就是，慢慢讓我們了知，眾生和如來，本來是一體無二的，沒有高下相，好好努力，都可以成就正等正覺。
「三寶周法界，時空不曾離」，這個偈語就是自性三寶，我們的佛法僧三寶，皈依自性佛，皈依自性法，皈依自性僧。覺正淨叫做三寶，能夠清淨就是僧，自性僧。正，正法本解脫。就是自己的自性法。覺，自性本覺不昧，自性本不昧，自性是常醒醒，自性本覺照，這個就是屬於自性佛。三寶都是周遍法界，無所不在。因為這種自性三寶是永恆無間斷的，遍滿十方三際的，叫做常住的三寶。我們佛的禪，佛的法門，佛的經冊，出家的代表，三衣瓦缽，都會病死，會老化，會壞掉，泥菩薩也不能渡江，金菩薩也不能度火，火一燒就熔掉，三寶都會壞，都無常，這個不叫做常住三寶，都叫做無常的事相三寶。無常，就是不能常住不滅，甚至三武一宗。壞皇帝他也能夠滅了你的三寶。文革時代，毛澤東也會使三寶遭殃，現在可能就比較好，都有改進。所以，這個叫做無常的三寶，不是真正的三寶。我們真正的三寶，是周遍法界，盡虛空、遍法界，法界自性為三寶。所以，講周遍法界，無所不在的意思。時空不曾離，時間與空間都沒有離開過，就像是虛空一樣，虛空，過去也有虛空，現在也有虛空，未來也有虛空，這是三際，無始終，叫豎窮於三際，過去無始，未來無終。所以，真正的三寶是無量壽。內外皆概括，就是沒有方所之別，十方與三際，都是充滿我們的三寶，所以叫做無邊身佛，周遍無盡的法界，都是三寶之體，所以，三寶的本體處處皆是。而且，不管男男女女，四生九有，都是佛的面，都是法的面，都是僧的面，都是三寶的面，都是金剛的自性所顯，要這樣去了解。虛空不曾離，沒有一刻離開，這個三寶，沒有一個方位離開過三寶。所以，這個三寶是充滿一切處，在我們台灣有三寶，美國也有三寶，乃至天堂有三寶，地獄也有三寶，無量的一切一切法界都有三寶。而時間過去無始也是有三寶，現在無住也有三寶，未來無終也一樣有三寶，這三寶是沒有間斷的。可間斷，是屬於業相上的三寶，事相的三寶，有為相的三寶，有為相的三寶是會有起有落，有生有滅，有繁華有枯萎，繁華顯現，銷聲匿跡，都會隨著世間的因緣而變化，這是事相三寶。而自性三寶則不生不滅，常住於法界。
「迷時隱非隱，悟了非得得」，在我們迷的時候，迷失了自性三寶的時候，好像自性三寶不見了，沒有人講說佛法，大家也不認識佛法，當然也談不上明心見性，也不了解自性三寶是什麼。所以，本來自性三寶，永遠是存在這個法界間，可是，我們都被無明煩惱迷失了，看不到自己的自性三寶，看不到整個法界常住的三寶。就像太陽被雲遮蔽了一樣。本來時空不曾離的，你在哪個地方都能夠見到它，可是，現在一迷失了，任何地方都看不到，明明現前也看不到，在我們周遭你也不曉得，瞻之在前，忽焉在後，左右逢源，處處都是，但是你偏不見，坐在飯糰裡面餓死，浸在水裡面渴死。眾生在大道之海中，沒辦法飲到這個甘露。悟了非得得，悟的時候就是本來沒有這個得失之相，為什麼非得得，因為本來俱足，不是從外在再加上來。非得得，你只要開悟了以後，本來無失，今亦非得，無得無失，所以叫做非得而得。非得而得，不屬於得，因為有得而得，就是會有失掉，有所得必有所失，而這是不屬於得，當然就不屬於失，無得失之相。在般若心經裡面，以無所得故，以無所得才能得阿耨多羅三藐三菩提，所以，這種得失非得之得，沒有這個得之相，可稱為得。既然這樣，就是無得無失囉，這樣去了解就好。
｛卷1-11上…待續｝