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如何修習禪定來克制無明習氣

 

 

﹝唐卡--金剛鎧甲忿怒蓮師﹞

如何修習禪定來克制無明習氣

上師開示錄

 

請問上師:要怎麼修禪定?我們很多時候遇到境界會慌亂。譬如遇到生死的問題,或是平常沒有辦法克制自己的習氣,還是會著色相、著音聲相,忘了觀照自己的本心。要怎麼樣修禪定來克制自己的無明習氣?

 

答:其實禪的本意是「靜思維」。就是念念思維真心的本體,念念不離真心,就是禪。淨念相續,就是禪。修念佛法門,念念不離實相本體,也是禪。假如不用念佛,用持咒,這也是個方便法門。因為持咒、唸佛都能攝心,攝心一體,讓淨念相續,有這個好處。

 

  第二方面,因為咒語或佛號,有消業障及諸佛菩薩本尊的加持力量,又能滅除無始劫以來的業障、煩惱障、塵沙障。所以佛菩薩在末法時期,用一個方法可以安住眾生的心,就是唸佛號。好像設一個金剛橛,這個橛,釘在我們的心裡面,唸唸佛號,唸唸心咒,怎麼唸,也不會跑出橛子之外。唸唸繫縛在橛子上,所以就能一心不亂,淨念相續。

 

  修禪法也是一樣,唸佛唸咒或者觀想都一樣,串習已久,自然純熟,心就能調柔。心調柔就不會起煩惱,起妄想,起妄念。這需要靠時間慢慢調伏,因為人心是浮動的,人心危危。就像野牛要犯草一樣,要慢慢調柔,把野牛的鼻子繫在樹上,久了以後,牛就不會隨便吃外面的草,牧童也可以安心睡覺,互不打擾。學佛安禪也一樣,慢慢學安般。所謂的安般,要慢慢調息,慢慢學習入定的方便。像學習入、住、出三金剛誦,或九節佛風,或守寶瓶氣,或唸佛法門,也有唸佛的方便,十六觀法,什麼都可以,這些都是跟禪相應的法門。禪本來是不執著一切,不執著文字相,不執著語言相,不執著思量相,超越這些範圍。是一法不立的境界,一相不生的境界。這都需要時間,或開悟以後,境界純熟了,都能契入佛性。

 

  煩惱當中都是菩提的本心,無明處處都是妙明真心的本體,沒有差別。所以這個時候,任何的生滅相、無常相,當體就是真常的本體,都是泥洹的本體,一切都沒有分別相可得。因為這個時候,不見生滅相,不見涅槃相,不見煩惱相,不見菩提相。任何二法契入一合理相,一合理境,就是說不執著於任何的邊見,邊見不起的時候,中道義也不生。這個時候,中邊不立,就能坦然於真諦的境界。念念如是,念念不離其心的時候,就是禪的發揮。

 

  禪的發揮,好比修禪定,不見過去心能生,不見現在心能生,不見未來心能生。三際心不生,在三際的境界中心也不生,因為心是因境而生。現在境不生,心也不生,心境交蘆而起,心不自心,境不自境,不相緣起的時候,心境各寂滅,這個時候就是禪的境界。全心是境,全境是心。「全心是境」,因為心不自心;「全境是心」,就是境不自境,所以全心是妙境。這個妙境即是妙心,所以心境本來不二。修法當中,心與法界實相的境界融合一體的時候,就叫不二法門。不二法門就是禪定的三昧本體。所以真正要修禪,是行住坐臥一切時中都不離它,語默動靜不離它,任何舉措都不離它,有說法處,無說法處,也不離它,粗言細語也不離它。反正禪是涵蓋無盡法界,涵蓋無盡相,無盡相皆歸一相,無盡法皆歸一法,無盡義皆歸一義。為什麼歸一義、一相、一法、一心?因為無盡的法界都是平等不二。為什麼平等不二?因為其性皆本空。一切法其性本空,不自生,不它生,不共生,不因緣生,不自然生,體性無生,所以無生則無滅。不生不滅,則常住湛然,沒有斷滅相,也沒有常見相。在離一切一一之相,就是離三際相,離數量相,離時間相,超越時空之相,就叫做「禪」。超越時空,非過去,非現在,非未來。所以過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。超內外相,所以禪心非內,不著於內;非外,不著於外;非中間,不著於中間。離心意思去參,這個境界可以稱為「禪」。

 

  其實,禪本無相,禪本不生,禪本不立,禪本無我,禪本無住,禪相本空。所以立一個禪已經是不對了,為什麼?因為禪不自為禪,文殊不自為文殊,指不自指。所謂水不洗水,當下就是真常的本體;塵不染塵,現前皆法身妙相。無生的法界是集無所集,空無所空的境界。任何的緣起,當下都是無我的緣起。既然是無我的緣起,所以所有的緣起,當體都沒有自性。我們看看這個禪,就好像打鼓吧!打鼓的時候出鼓聲,這鼓聲是從那裡來的呢?是由皮來,還是由木頭?槌子來,還是由手來?假如光是由木頭來,不會成聲。假如光由一張皮來,沒有其它架子或槌子,也不會出聲。所以聲既不從手來,不從木來,也不從皮來,也不從虛空來,無所從來。既無所從來,亦無所從去,無來無去,表示聲相本空。聲相本空,但是會緣起呀!明明有這個聲呀!為什麼說沒有。但是這個聲既不從木來,也不從手來,也不從鼓來,也不從皮來,也不從虛空來,實無所來。從這裡就知道,聲相本空。聲相本空,所以沒有聲法生,也沒有聲法滅。在這個明明是聲的當體中,了知聲相本空,不從東西南北來,不從十方上下來,不從種種因緣來,也不能離因緣而來,也不是自然來。實無所來,亦無所去。這個聲的本體就是如此,叫做妙聲,大印希聲。所以能夠聞天籟,就是這個意思。聞無所有的聲,無來無去的聲,不見生滅的聲,非因緣生、非因緣滅的聲,就是本覺的聲,妙覺的聲,佛陀的法輪之聲,廣長舌的實相聲。了解這個意思,就能於諸幻法當中契入真心。這個時候,就都是「禪」。

 

  所以禪涵蓋一切處,涵蓋無盡法界,物物皆不離真心,也可以說物物皆不離禪,其實都有它的顯現。所以禪是「大圓滿」的境界,沒有一個地方不具足它。假如這禪可以斷滅,可以間斷,就不叫禪。禪如金剛法界一樣,無處不常在,不為生滅所生滅,不為無常所無常,不為世間法所遷動,不被世間相所遷流,一向如此,始終如此,亙古常新。可以說禪境是不動不遷,但是能隨緣自在。既然隨緣自在,它的本體不動不遷,所以過去不來今,現在亦不溯往。【法法不相盜,事事不相及】,或者說【物物不相及】,這境界就是禪的境界。其實「禪本無自性,非心亦非境,本無有住處,憑何安次第」。

 

 

 

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