般若心要｛7下｝

 

般若心要

｛7下｝

力空金剛上師開示

迥脫根塵．靈光獨耀．離身離境．凝然不動

儘未來際．常住不滅．無始今來．顛倒不失

無住無還．超物常住．不離不亂．無相孤標

觀大觀小．隨物自在．無是無非．真妄情息

隨情不墮．遠超權宗．自相亦離．純真無妄

「無是無非．真妄情息」，所謂的無是無非，並不是說世間沒有是非，假如世間沒有是非，那壞人跟好人就分不清楚了，邪道與正道分不清楚，有解脫道跟無解脫道分不清楚了，造惡業的三途苦眾生，跟四聖界又沒有差別了，就無是無非，人家怎麼說你也沒辦法反駁，外道怎麼樣邪知、邪見，我們也沒辦法說錯還對，也沒辦法呼應，因為一切都是沒是非，不知如何呼應，或沒辦法去理解，因果也沒辦法去分辨，怎麼樣明辨，這個就是無是無非的誤解。

所謂的無是無非就是：是中無有是相，不著於是相，非中也不著於非相。而不是無是，也不是無非，是知然有是非中，而不著於是非之相。就像鏡中有美醜，有善人的善臉孔，有壞人的惡臉孔，在這個鏡子上面必然現前。但是好的臉孔也是空，也是如影如幻；壞的臉孔也是自性空，也是如夢如幻。但是如夢如幻，是讓你對諸相不要執著，你執著於善面孔的話，你對惡面孔就無法度他，就討厭他，不要度他；你執著於惡面孔的話，那你對善面孔的人，就有偏頗，好像不會獎善罰惡，那就讓惡法一直滋生不已，一直在那邊輾轉。所以你既不專屬於惡的，也不專屬於善的，但是你能夠保善而去惡，雖然保善而去惡，你知道善法也本空，所以善人偶爾也會做壞事，壞人偶爾也會做好事。像在火車上打劫的三隻手，在火車站本來都是暗中當扒手，但是往往也會遇到老人家，或者有病的人，爬不上去的時候，他也會伸手扶他們上車。你看，惡中也有他的善舉，偶爾也會做些好事。所以說幫派雖然很惡，但也講究義氣，還知道拜關聖帝君，求取一個心安，也求取一個大家要有正義感。做壞事歸做壞事，你還是要跟義賊廖添丁一樣，你總要有一份的好心去劫富濟貧，也要有這分的心態，才不會為天地所誅。

凡夫因為不學佛法，不聞佛法，所以不了解因果的關係，不了解善惡之道如影隨行，所以會有錯失的舉動，有些是可原諒的。但是假如業造的太過份了，人間心不平，那你只好受法律的制裁，這樣才能安撫民心。所以咎由自取，自做孽不可活！但是你假如真心誠心的悔過悔悟，你今生假如沒辦法好好做人，下一世就會變成有好的機會可以做，所以學佛，浪子回頭金不換，我們都應該讚歎。

「真妄情息」，就是真如自體，自性是本不生，虛妄之體，那當然是虛偽如幻如夢的，更沒有實法可得，所以真正妄相不生的時候，真亦不立，因為真是為妄而立的。假如妄相本空，那真相也不生，真亦不立，就好像我們用藥來治病，病治好的時候，藥也不用，法尚應捨，何況非法。就像我佛說種種法為度種種心，眾生一旦度了了，這個寶法也用不著了，對不對？所以這個法只是對治非法，非法也對治一切的法，等於說我立了中道，是對治邊見，邊見不立的時候，中道見也不可得。這是真妄雙滅，真妄情息，就沒有真妄之相可得。所以說發心要歸元，其實你發心歸元的當體，這個體本自不生，所以也無能發者，無所發的菩提，所以發菩提心者是虛妄，但是不發菩提心更是虛妄，因為勝義菩提是不可以發法，也不可以非發法，離發離非發，才是真正的發菩提，因為發中無有發相——無有能發、無有所發、無有發者，而這個三際心不可得，發什麼心！但是，也不要說三際心不可得的時候是沒心，沒心肝了，沒心的話，那要怎麼成佛！怎麼說是心是佛，但是你假如說是心是佛，執為實法的話，又有所說了，因為三際心不可得，覓心了不可得，或者心不在內、不在外、不在中邊，乃至八處徵心了不可得，那還有什麼心可做佛，還有什麼佛可唯心！這個是心也不可得，乃至佛的相號也不可得，如來者非如來，是名如來，三際心則非三際心，是名三際心，也可以說心非滅、也非斷，佛也是非有、也非無，非有非無，非實跟虛，是名阿耨菩提。要了解佛法，都要中道而行，中道而行就是不偏有、不偏無、不偏一、不偏異、不偏垢、不偏淨、不偏於凡夫界、不偏於聖人界。所謂的不偏，是因為涵蓋的關係，佛性是涵蓋萬法，涵蓋無量諸法，在無量諸法當中，雖然涵蓋諸法，像佛也涵蓋眾生相、佛也涵蓋六道相，但是雖然涵蓋六道，只是度六道，不隨六道轉，雖然涵蓋三途界，能夠度三途眾生而不隨三途轉，能涵蓋諸天，知道諸天不離無常，不受天樂之轉，這個叫涵蓋。涵蓋諸法而不受法轉，涵蓋十法界而不受十法界所遷，這就是不可思議的大。

無是無非，是非之相了不可得，並不是無是非，六祖說了，真正開悟的人，他是不會看人有是非的，不會看人有善惡之相，而故意去跟人家爭議，在文字，也知道文字性空，在語言，也知道語言性空，所以人家怎麼批評、怎麼批判都無所謂，不隨它轉。替他好，他也不歡喜；替他壞，他也不憂愁，都能夠平懷處之。人家好的眾生也罷，壞的眾生也罷，他看人都是法，全身通身是法，通身是如來相所顯，通身是等覺身所顯，通身都是本尊身所現，這就是能夠以一視同仁的心，去看待一切眾生，有機會的話馬上攝度，無緣的話就等待機緣，也不故意怎麼樣去造作。

「隨情不墮．遠超權宗」，所以說隨一切情而不墮。因為我們眾生隨貪瞋癡，就著貪瞋癡，所以隨色就著色，隨聲就著聲，隨觸就著觸，隨味道就著味道，著五味、著五色、著五身，那就沒完沒了，心擾擾鬧鬧，永遠不清淨。不墮，就是不墮於情長，也不墮於情智，這個情是代表眾生的種種感觸，種種情感的流露，或者是情感的諸餘，或是屬於凡夫習氣的執著，無始劫來所養成的習染、習慣。聖人雖然跟他一起，像濟公活佛隨緣到處去救眾生，好像吃飯也隨著吃葷，但不為葷轉；落入青樓池館、色情場所，他也不色；在高官厚爵的當下，他也不攀貴，不攀龍附鳳；在一切的酒肆，他能立其志，不隨酒而墮入醉相，迷迷糊糊，醉生夢死，這是能隨緣而常行性，我們凡夫是做不到的。所以我們不要還只是個初學者，就馬上要學這種大士的舉動，學不了，就好像兔子不要學大象，想涉足於深流，馬上就會現沒溺之相，就淪溺在河中，大象可以安然而渡，而我們卻渡不了。所以學習初發心時，貪瞋癡還是遠離，戒定慧還是勤修，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。像維摩詰大士，執著於戒定慧，會墮入三途，於貪瞋癡，卻能夠得自在無礙，所以貪瞋癡，也能夠入於彼岸，也能夠成就無邊解脫力，但這是大力量者才辦得到的，也是無上密法裡金剛乘法，金剛果乘的修為。

比如說大貪，聖者拿摩羯魚，這是無法不貪，每一個眾生，我都誓願要度他，這是大貪之力。或者像咕嚕咕咧佛母，好像大磁鐵一樣，法界都是他的大磁鐵，都吸收過來，讓他都能夠一一學佛。談到利益眾生，像愛染明王，眾生見到他，都生念於他，而不忍離去，每一個都是吸住，他就把你的心入歸法性，入歸無生本體，入歸清淨法界，把你世間的貪著欲化成如來本清淨的法喜，讓你真正作為法喜之妻、誠實之男。所謂的誠實之男，就是誠淨不欺，實相的境界，讓我們都能夠一一回歸自性，先以欲?牽，後令入佛道。這是一個大事，一個真正的大菩薩摩訶薩，他們才能做得到。一般的凡夫，懵懵懂懂，學法還沒有基礎，馬上就要效法大師的作為，那糟糕了，你根基不深，你外面的大廈，建築得多好多好，只是美觀而已，根基不牢的話，大水一來，颱風一到就垮了，整個連根翻倒，就流失掉，學佛根基很重要。所謂根基就是要戒定慧，有戒、有定，才能夠根牢固，不然的話，你大水一沖就糟了，所以你要建築得越高，你打的基礎要越深越牢固，才能夠有等持力量，不怕風雨飄搖。「隨情不墮，遠超權宗」，真正的無上妙法，是超過權教的一切宗門、不了義的法門，不屬於所謂的藏通別圓，藏教、通教、別教，藏通別圓，圓教是屬無上的法門，或者小始終頓圓，小始終是三方面的小乘法，始教已經慢慢攝入大乘，終頓圓，在禪宗是沒有差別的，最上一乘的俱足圓解，大圓覺或者是大圓解，就能夠入於無上法門，圓裡面也包含顯密圓通，才能都夠俱足。

「自相亦離．純真無妄」，自相亦離就是，即使自己完全在諸法得自在了，於德行已經完備了，與性相皆能亦如了，於悲智已經都能夠雙運，在這個時候，他也不著於自己的德行，不著於自己的成就，不著於自己的覺性，不著於自己的功行。一般我們看看武林大會，都在爭霸，都在做武林大主。末法時期稍微對宗教比較有一些智慧的，都要立宗立派，做院主、做教主，乃至自封為某某教主，各種什麼樣的姿態都有，就顯得很高慢的樣子，各自立他的法幢，各自立他宗門的規章：一旦入我的宗派、入我的門下，你就不可以再去別的地方，就永遠要聽我的，要做為我的樁腳，固定我們門下的教規。這個都是我慢自高，都是執我相不斷，所以說如果別人攻擊他這種的功德心、高慢心，被人所攻擊就沒辦法安然自在，被攻擊就回擊，沒想想自己先攻擊別人，現在別人才會攻擊你，你只會看人家的是非，而不看看自己的是非，自己的撿擇心、分別心、心念心，自己的取著心、執著心，遍計執性的惡習慣太多了。而且日日受人所崇拜，你們大家都是他的學生在他門下，都稱他為大師，稱他為什麼法王，更把慢心高舉。其實不值得你說，人間這種事情到處很多，尤其末法時代，比比皆是。

不過我們知道這種弊病就不要學，應該學習越高的程度，成就越大的程度，我們的頭就要越下放，越無我，越沒有我相，也要有無諍相，才不會批評別人，自己越知道自己的過失，每天都要知道自己的過失。過去的能人，才二十歲就知道十九歲前所犯的錯，到了八十歲知道七十九歲前的錯，每一天覺今是而昨非，到了明天又覺得今天所表現的又不如，明天表現的應該才對，要日日精進，日新又新又日新。日日自己要知道內疚，要知道慚愧，要知道諸佛菩薩早早就成就了，我們還在娑婆世界，乃至無始以來歷劫生死海，我們沉淪不已，不知道要慚愧，不知道要懺悔，還一直造業，起心動念都是是是非非，和人議論不必要的事情，都是屬於世論之法，不是真正無上的法門，心裡沒有真正的開悟，都還是隨著習氣在轉。沒開悟卻說已開悟，就是虛妄，就是犯了妄語，不證言證，證不了實相的妙境。還沒悟，說我悟到無上密法，其實我們還差得遠！自己想，我們的習氣是不是都沒有了？人家罵我們一句，是不是又會有點煩惱心出來、有點受氣心跑出來？人家對我們有某種的藐視，還是某種的講話不恭敬，你馬上想出言不遜，我不理你，不信你，馬上就有這種的心態顯現；這種都是我們還沒達於自性平等，還沒達於一切眾生皆是佛，還沒達於觀眾生都是本尊，所以念念總會出錯，處處本是隨煩惱走，隨你的觀點轉，隨你無明心轉，隨是非心轉。所以現在學佛越來越差勁就是這樣，不如古德，聞於法也能夠聞於前悟，也能夠虛心求教，也能夠緊緊用功。

現在的人稍微用功，就覺得我已經功德很圓滿了，稍微做一點小事就念念不已，認為我某個時候做什麼好事，某個時候做什麼善事，功德好像怕人家不知道一樣，這個就是我們的弊病。所以知道純真無妄，純真沒有一點妄想的念頭，沒有一點虛妄的是非之相顯現，這才是練到火候純青，這樣才是學佛的人應該做的。我們想煮飯就好，你整鍋都白色的，如果有一顆老鼠屎在中間，你就不敢吃，就壞了一鍋飯，學佛人更要加強戒除惡的心念，一個要念都不可起。

我們個個都還是凡夫，個個都還有我的習氣，個個都還有種種煩惱障，見思惑，乃至塵沙惑。在還沒有完全淨斷之前，都不可以誇口，也不可以認為我已經怎麼樣怎麼樣了，已經圓滿成就什麼了。就像前幾天一位居士，帶他媽媽來這裡，女居士已經年紀大了，七、八十歲了，不過她很用功，會念佛，好像在寺廟裡也很認真打掃、淨化環境，也是很有功德，來這裡說她已經證得阿羅漢果，我就懷疑的不得了，我說一些佛法你都不了解，沒有一點理解，你真的就證得阿羅漢果了嗎？她還很有自信說，人家也說我證得阿羅漢果。我跟她說，證得阿羅漢果會怎麼樣，你知道嗎？三明六通，你哪一個三明都通達嗎？六通，哪一通已經得到？證阿羅漢果是不受後有，將來不用再生死輪迴，不受人間的業，已經可以從有餘涅槃到這一生這一世，如果入涅槃之後，永不必再落入欲界，不用再來人間，這種的境界是很高，像目犍連尊者般可以神通變化自在，你現在有什麼神通變化自在嗎？當然是智慧力最強，解脫的智慧力最強，法術是在其次，但是我們不能輕易說我得了什麼果、證了什麼果，這會變成笑話。不過這個老菩薩因為沒讀書，也沒學習佛法，她會這樣誤會是難免的，我們要知道，不能恥笑，更應該要勉勵她好好念佛，好好修行，將來也許她往生西方的時候，阿彌陀佛藉著他的甚深願力，給你說法，你花開見佛，就能悟到無生忍，就能真的成就阿羅漢，這也不假，在將來吧！好好的修，有很好的成就力，你不要一味的打壓她，一味的鄙視她，一味的恥笑她，這不行的！這樣我們也有過失，一樣罪過。

人家說看根器說法，我們明知道她對佛法完全不理解，完全沒有聽聞，也是應該從最簡單的法跟她相應、隨喜，不能說你這些都是虛妄的，都是不對的，都是顛倒是非的，都是未證言證，會墮入地獄，這個就嚴重了！我們這樣跟她說，到時候害她一天到晚心不安，修法不會修，念佛也不會念，在寺廟裡面服務的精神，都完全沒辦法盡情，所以對於這種眾生，不能下重藥，你現在就用大藥帖要讓他吃好，吃到最後死了，承受不了，所以說醫王有醫王之德，該什麼藥，放什麼藥，對症下藥，偏下猛藥，有殺人之過。

｛般若心要7 完結｝