以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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圓滿心要 {14}

圓滿心要

14

力空金剛上師 開示

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觀法無我本寂滅.一切四相本不生

於諸無我蓮月上.頓顯自性本覺尊


「觀法無我本寂滅」,觀世間或者出世間一切法都無我性,就是沒有實法可得。觀法無我,如來無我,所以如來非如來是名如來,觀凡夫無我,所以凡夫非凡夫是名凡夫,觀眾生相無我,所以眾生即非眾生是名眾生,知道萬法皆無自性故,所以皆無我,本來寂滅。本來寂滅就是了不可得,就像夢裡面有無量的夢中事,好像沒辦法脫離當中生生滅滅的一切因緣業力,但是一醒來,黃梁一夢,南柯一夢本來再怎麼樣的好夢也不可得,再怎麼的惡夢也不可得,所有千年的因緣、事情,所有的歷史,一樣了不可得!這是因為緣生的一切法,都無自性,但不是破壞緣生法,而是知道緣生性空,不受緣生所流轉,所生滅。這意味著知道諸法空義又能建立諸法妙有,因為知道佛法要斷漏證真,所以必須要先著重於空義,把過去認為實有的,這種虛妄的無明事相,見思之惑,把它清除掉,讓你認識真實,認識本面目。因為認識本面目,認識空義,才能夠遠離流轉之害,離貪著之害,遠離世間的因因果果遷徙之障,否則的話你永遠隨它一直轉,它生你隨它生,它滅你隨它滅,永遠沒完沒了!所以唯有認識空義,認識無我義,認識真空義,認識一切法本清淨,不受法染力,才能真正安住於大定中,安住於無我的定中,才能永遠不離一真法界,常住於金剛三昧定。


「一切四相本不生」,四相就是我相、人相、眾生相、壽者相。我相就是一切法的當體沒有自性,我相不可得。人相就是說在法中,既然知道我相不可得,但又執著於既然我相不可得,總有他相吧!總有人相可得,或者是法的執著。我空法也空,一切緣生的當體是空,知道緣生是空,眾生相是空,眾緣和合也空故,所以眾生相也空;所以我空、人空、眾生相空。壽者相,壽者,就是一個東西、一個物、一個法,從生到死,幻生幻滅,這一段時間就稱它為壽者相,而實無壽者相,為什麼?因為生本非生,無所從來故,滅本非滅亦無所去故,因為緣生性空實無所生,所以我們稱為無始劫來,即無所來則無滅處,所以也沒有去處可得,無有生故,無有滅,這段時間了不可得,本無住處,所以無有壽者相。既無壽者相,即不受時間遷流,能超乎時間之外,補特伽羅相就是一切萬物的個體都是寂滅的,一樣都沒有實法可得,能夠這樣理解的話,就是我空法空,二我皆空,乃至一切相無不畢竟空,以畢竟空故,才能緣生世間的幻化諸法,要這樣去理解。「一切四相本不生」,是超乎四相之外,《金剛經》就是特別在講無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,因為能夠理解相不可得,所以見也不可得,無我見,人見,眾生見,壽者見,四種見也了不可得。因為見是隨著四相而生的,四相的境既然不生,那麼四見的心也不擁有,也不產生,相寂心也滅,叫做心境雙亡,心境雙亡的境界,才能顯現涅槃的金剛之體。


「於諸無我蓮月上」,這是表示學佛法,比如說要觀想釋迦牟尼佛,或者觀想觀世音菩薩,紅觀音,在建立幻身的時候,必須要先了解自性本空,由「阿」字上面顯現心月,菩薩清涼月,常照畢竟空,在「阿」字的金剛法界體,顯現清涼無染的月,而這個月內外寧靜,表示自性本空,這清涼離一切煩惱熱,一切知見熱,離一切世間的煩惱垢,所以清淨本然。在這個蓮月上,修法的時候,有時候觀月上有太陽,有日輪,月輪加上日輪,日輪可以代表真空,月輪代表妙有,一空一有,就變成化為不二的法界,然後在日月輪上,顯現本尊,種子字,而由種子字剎那間一轉,就變成本尊,比如說「啥」一轉就化成阿彌陀佛,這個都是由種子字現本尊,由本尊再展現他的依正法界,展現他曼陀羅裡面各種微妙表示。最簡單的方法就是觀心月,心月起初觀的時候,像指甲一樣,一小片一點點,而觀大的時候月亮周遍法界,所以能由縮小到無內,大而無外,周遍法界。以這樣的觀,就能知道心月像我們佛性一樣,俱足於內而無內之相,俱足於無量之外,而無有外相,所以內外中邊了不可得,再由月亮擴展,慢慢大,大到無邊世界的時候叫做「斯巴那那呸」,就是心月周遍法界,周遍宇宙,周遍太虛,周遍無量法界,塵沙法界,都不離我們的清涼月,不離我們的心,然後收攝回來,「勝卡拉拉吽」就是月亮在收回來,慢慢的變成小,小到一點,一點以後直到也無內相可得,大無外相可得,內無有內相可得,小無內相可得,這個時候就是三昧心,誓句身三昧耶身,都是在心月裡面,能夠顯現定力,比如說收回來「勝卡拉拉吽」的時候,這一點化成一個「啥」字,「啥」成一個梵字裡的「」,「嗡 嘛呢貝美吽啥」那個「啥」,而這個「啥」,下面的「鳥」字,就慢慢蒸發掉了。然後就剩下一個「喝」字,「喝」字又蒸發掉,然後成一橫,像萬法歸一如,一也不見了,然後歸一個「非」字,「非」,兩片,然後慢慢又蒸發掉,變成「那打」,就是一個空點,空點好像氣,像燈,這個「那打」慢慢變成一個小小的金色絲,而這個金色絲也慢慢沒有了,就化成虛空,整個身就入定。入大虛空定,學法就能夠由有而無,由無而有,有無都是自在無礙。學佛也能從世間的泡影之身然後進入法界虛空界身,而入於虛空界身又能隨自己的願力來顯現幻化空身,來度眾生。這是慢慢運用自性菩提心去顯現斷生死輪迴的本體,而達到定中來利益眾生,又能夠從定中攝歸本體,也能由定中去大用。這是體用不二,永遠是要能夠相即,相即就是入歸不二。


「頓顯自性本覺尊」,就是在日月輪上顯現本尊,剛才自性上因為只觀月輪,所以初學者,在因道果的因地,你一下子要觀獅子座,觀日輪、月輪,這整個蓮蓬,整個蓮月,觀種子字,觀相好光明,乃至觀外面的樓閣,大樓閣,乃至觀思議,就是聖眷屬,這都不簡單,所以都是由最基本觀心月,觀心月裡面的心,由「嗡 菩提吉打 普都普打呀咪 嗡 菩提吉打 班雜沙瑪牙吽」(發菩提心咒),讓你的心月能夠安住不動,安住不動以後,那你由「勝卡拉拉吽」就能展現,心月變無量,而由「勝卡拉拉吽」又能夠歸於一圓點,一個明點,小明點,讓你知道生死得自在,要顯現可以不立一法而身滿十方,不住一處而展現無量之身,這叫普見色身三昧。「斯巴那那呸」就是普見色身三昧,「勝卡拉拉吽」就是攝歸一微塵,攝歸一毫毛,攝歸一個毛細孔,攝歸一點點的菩提妙心,或者是三昧耶心,或者是入於誓句身,乃至一法不立,這個都是由心月裡面,「嗡貝瑪斯巴拉雅吽」來觀。學佛法觀心月很重要,觀心月,你打坐的時候觀心月,很容易入定。你修文殊菩薩,或者黑觀音法,或者其他的五級觀音法,或者一級觀音法,一級文殊師利,五級文殊師利,都是由最起碼的心月去觀想,就慢慢的把本尊相觀得清清淨淨、明明白白,然後各種莊嚴也能夠觀的出來,這是因為你定於月身,你的觀力也會越明顯,越強。

 

 

 

{圓滿心要14 完結}


 

 

 

 

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