圓滿心要 ｛15｝
圓滿心要
｛15｝
力空金剛上師 開示
饑食鐵丸軟如棉．飽餐太虛撐肚皮
無有世界可藏身．亦無身蘊堪住世
這首偈語前面兩句話，代表但有言語都無實義，就是說只有語言之相，而實際上語言聲相也空，本義也空，所有的指陳也空，所有的詮釋也空。就像一個石頭，一個塵土，或者是任何一切的花朵，花本來無語，眾生、文人就喜歡把它說有物語，有解語花，任何的雲彩、雲霧把它想成愁雲慘霧，任何的雨，想成如淚人兒，淚灑前襟，汗流浹背，這個都是把它形容化，把它各種表達化，這當然是屬於世間法，文思之妙，詩句歌賦，各有它的意興。這些意興橫生，往往都是因為去執著，才會顯現各種的意蘊，各種的描述，各種的解說，各種的主張，各種的稱謂。而其實這些言語本無自性，我們雖然這樣的認為，而語言的本身不會這樣子的認為，所以語言?有附物之功，而物，一切東西，也沒有附名號的稱謂可得，所以叫做名無附物之功，而物無當名之理，這是各自寂滅，各自無我，各自不生。也因為這樣，所以我們說火，嘴巴不會燒起來，不會熱起來；我說雪，不會冷起來，不會凍起來；我說水，它也不會流失，把你沉沒，沒溺；我說海，也不會讓船沉溺，被風浪打翻，這是海也無自性，火也無自性，水也無自性，冷熱無自性，一切法無自性。我說刀，也沒有刀真實現前把你殺死，當然，在科幻世界裡面，或者是像其他幻術就會說什麼就現什麼，這是另外一回事。在佛法裡面，知道一切語言都是虛幻的，假相而已，聲相如谷響。像在山裡面，這邊叫某某某，空谷傳言，傳到那邊也某某某；叫我打你，他那邊也說打你，兩邊都是空谷傳音，而音聲實際上沒有真實要打人，一切的稱謂，沒有實際的稱謂。過去我也講過了，青年男女熱情當頭，老是跑到男人的家裡面去大聲的笑，大聲的說話，或者大聲的念些各種的詞語詞句，其實天天這樣念，天天念那一句話，實際上不是要跟他說什麼，只是要他認得這個聲音而已，這也表示說我們做任何的語言音聲，也沒有自性，沒有自性。所以就像陀羅尼咒一樣，不要存心去解說它。像學禪宗的人，一看到某某公案就說，這是什麼意思，什麼意思，加以解說，已經是落二落三了，閃電的光早就已經化掉了，早就已經沒有閃電了，你才要捕捉，已經太慢了！禪宗裡面超乎語言相，超乎心量思量相，超乎心緣相，再用語言去解說，那就只是落入世間法，不是公案的真實義，要展現真實義，哪裡可以這樣解說！這樣的解說只是對初學者一個解釋，而其實早就不是這樣子，這也是屬於世間教下的解說，而且這個解說也不一定符合本義，差得遠，所以應該知道一切語言無自性。所以說但有言說都無實義，都沒有實在的意義存在其間，語言的本身，一句有一句是空，兩句合起來，兩句也是空，組合成文詞文句當體也一一皆空，都無自性。就像影片，拍了很多的膠卷用機器快速地放映出來，照出來的生龍活虎，儼然人物就是人物，活靈活現的。但是假如把膠卷拉開，片片拉開，一片一片看，投影看也好，一片一片，都沒有任何的表示，沒有任何的表態，好像就是死板板的，只是一個剎那、一剎那，一個片段、片段，你看裡面的人驚訝的樣子，也不曉得前面在做什麼，後面又做了什麼？沒有前後段的相續去演，你也不曉得這是在表演什麼？各個片片皆空，法法也是空，法法如是，語言也是一樣，句句皆空，字字皆空，聲聲皆空，裡面沒有一法實在俱足，其實都沒有含義，每一句話都不含任何的意義，不含任何的解說，既不說好，也不說壞，也不說我是罵你的，也不說我是讚歎你的，也不說我是藐視你的，我是欺凌你的，我是咒你的，我是怎麼樣，我是榮耀你的，都沒有自性。又可以把它想成就好像鸚鵡學語一樣，鸚鵡、九官會學人說話，但是牠不一定了解這是什麼意思，這是什麼話，該說不該說，牠不會了解。所以丈夫偷情，被鸚鵡學他恩恩愛愛的語言，妻子一回來，鸚鵡或者九官鳥就如法泡製說出來，牠也不曉得會惹禍，會讓他們夫妻打架，這個是因為語言無自性，牠只會說，但牠不了解這個是好的，或者是不好的，該說不該說，因為語言無自性，牠只是照章去影印，拷貝出來而已，去學習音聲而已。所以鸚鵡、九官鳥也像山一樣，只是轉人的聲音而已，一一聲沒有自性，所以叫做「但有言說都無實義」。但我們很容易把任何的言說當為實有，所以就極力的執著它，人家說一句就頂一句，人家怎麼樣罵我，我也怎麼樣罵他，這個就是沒完沒了。而其實語言都是空，都無自性，了不可得，所以叫做超語言相，而不是說一定不能語言，語言是我們凡夫的一個共同的認識，共同的約束，學習某一種語言，某一國語言，就能夠互相溝通，好像啞巴在打手語一樣，沒有學他的手語，你看都看不懂，手語也沒有自性，假如手語有自性，人人都應該看懂，因為手語也沒有自性，只有他們的共同約束，你才會知道意義。像戰船上面的海軍在做旗語一樣，遠遠的就能知道傳達什麼，但是我們沒有學的人，他比了老半天，我們還是一片空白，一點都不知道。實際上一切法也是如此，都是本不生，本非有，本無自性，所以無所屬，無所不屬，無有法，無有不法，都是離兩邊的。
「饑食鐵丸軟如棉」，假如依這個文字去解義的話，這不是魔術就是不可思議，屬於超乎現實之外的一些說詞，好像魔術一樣，把銅板變成軟綿綿的，把鋼板化成可以隨意的折疊，把不可能變可能，這是屬於魔術境界，或者是各種特殊的專業的技能，靈異的事件，而這個佛法有時候說東邊馬吃草，西邊馬付帳，這個都不可能的事情，但是為什麼要這麼說？這就表示語言沒有自性，不要循著語言去探討它的實義，這樣的話反而讓自己糊塗了，或者說石女生兒，石女哪會生兒？木馬嘶風，原來是木馬，怎麼會呼呼嘶風？兩腳向上舉，首一直在嘶，就是大聲地叫，木馬哪會這樣子？泥牛哪會相鬥呢？都是無自性，表示語言都是虛妄的假說而已。或者是夜半正明，半夜為什麼是正明，天正亮？夜半正明，這些都是要讓你在語言上脫離語言的執著，要讓你在語言上指陳本面，而不在語言上做種種的分別解說，一落入分別解說，就變成世間法，不是本來空的面目，而是屬於有所詮釋的緣起法。所以語言任何說皆無說，佛說四十九年的法，一句話都沒說，假如你認為佛有所說法，即謂謗佛所說義一樣的道理。語言無自性，物物彰顯本性的時候，物物也無自性，為什麼？都是緣生無自性，任何的依正山河無諸法，無不空，所以都無自性，跟語言一樣無自性。在無自性中你認識它的本面，不生的本面，那你就叫大休息，內心不生心不動念，外境不入於內心，無有六入，不受境遷，也不受心的妄念來打擾你自已，所以於境不染也不著，於心不生不遷動，這個時候就心境寂滅的時候，心境寂滅的時候才能展現自在無礙，這叫大死大活。大死則大活，大死就是一切法不生，一切相不生，萬法不生，萬法不生的時候，你的佛性就顯現了，你的法性顯現，你的依正法性完全袒露。所以「饑食鐵丸軟如棉」，你也不要認為奇怪，鐵丸怎麼吃起來軟如棉，除非你有神通，你有魔術，不做這樣解，叫你直接從語言上不受語言的影響，不受語言的意義指陳，假如在這一句話上再做解說，早就不是本面目了，只是畫蛇添足！在這句話說出來的時候，當體無自性，當體無我，沒有所謂對不對，沒有所謂真不真，沒有所謂這樣說是有理，或者沒有理，都是超乎對立之外，要這樣子理解，而實無理解者。
「飽餐太虛撐肚皮」，吃再多的虛空，為什麼會撐肚皮？為什麼肚子會受不了？難道吃虛空會飽嗎？飽不了的。比如說我空拳跟你說我這裡有包子你吃吧，一個包子給你，兩個包子給你，數一百個、一千個給你吃，你一個一個吃下去，有等於沒吃，Ｏ＋Ｏ＋……加到無量個也是Ｏ，那這裡為什麼吃虛空會撐肚皮？不要做理會，不要把它想成合理化而解說它，把它怎麼樣，不要在這裡生心動念，去執著它的任何意謂。任何的解說，任何的指陳，只有扭曲──它不是這樣，也不是那樣，你千說萬說都不是它。所以只要你放下，不理不會，也不執著，不顧，表示你不要在法上生法見，在相上生相見，在聲音上執聲音見，於法離法，於相離相，於聲離聲，於一切萬相都知道萬相虛空，無有自性，這個時候你才能相應。假如我把這一句話當成是陀羅尼，你偏偏念這一句話，起初會有疑心，為什麼吃鐵丸會軟如棉？起初幾天會覺得怪怪的，哪有這樣的道理？就會在這裡生心動念，在這裡多做解說，在這裡起種種的疑慮，但是你天天念，天天念，念到久了，就再不會在這一句話上生疑心了，再生念頭了，就只是依著法則在念，在念而已，持咒而已，就把它當成咒。當成咒的時候，就不必生心動念，就不必解說這個咒的本義是什麼。陀羅尼本來就是要你超乎意念之外，超乎分別之外，超乎解說之外，超乎一切種種的分辨之外，讓你直接契入本體，直接聲音當體就是本體，當體就是無我，當體就是無自性，當體就是生本不生，無有語言相，無有意義相，無有解說相，無有詮釋相，無有指陳相，沒有罵相，也沒有詛咒相，沒有種種的阿諛相，這代表話生當體就是空，當處出生，當處寂滅，當處無我，音聲如是，所以只要把這一句話當成陀羅尼，就?問題了。第二句話也是如是，就不會在這裡鑽牛角尖，鑽到有一天我懶得鑽了，我只要念就好，念就念出無自性的本體出來，念成真正無自性陀羅尼的本義出來，清淨本體，清淨本然。為什麼要加鹽加醋？為什麼要畫蛇添足？好好地照這樣念就是了，字也沒有自性也沒有非性，是即本無是非故。
「無有世界可藏身」，三界如夢幻，哪有世界可得，所以我們藏在欲界，藏在色界，藏在無色界，不管修到哪個境界，雖說不離三界，而實無三界可得，三界如夢幻，做大幻夢，既然沒有三界，哪有三界可以藏身？哪有身可以藏於三界中？因為三界也是夢裡的三界，也是如化城一般，如乾闥婆城沒有實法可得，如海市蜃樓，看起來是有而實無可得，既然是幻化空有，你能在幻化空裡藏身嗎？再說你自己的色身也是四大本空，五蘊非有，連我相也不可得，眾生相也不可得，依正山河相也不可得，依正世界相都不可得，有情無情物也不可得，所以從六欲界到四禪十八界，十八天，到無色界的四天，一一皆幻夢不實在，所以一身可以藏於三界中，也沒有身可藏世界，也沒有世界可藏身，無有世界可藏身。
「亦無身蘊堪住世」，也沒有四大之身可以住於世間，這句話本來也很重要，像我們涅槃的時候，死的時候，你去哪裡啊？去三界嗎？三界如幻影，三界如夢幻，三界既然不是實在的，不是金剛不壞的，你去三界中躲在任何的一個處所，只是時間的長短而已，還是無常，因為夢幻則不實，不實就不是金剛之體，你躲在哪裡還是會壞，就像躲到有漏的房子裡面，難禁風雨飄搖，風吹雨打馬上就垮掉了，藏身於三界，三界如火宅，天天煎著你，所以其樂不是真樂，而苦則是真苦，無常之苦。沒有世界可藏身，因為四大本空，五蘊非有，既然身都不可得，哪有身可以藏於世界？而這個世界也是火宅，也是幻影，也是不實在，不能作為我們藏身的好去處，都是無常，所以身也空世界也空，一切法無不空，所以你怎麼藏？沒有開悟的話，都離不了無常，你開悟的話，那三界中也可以化為一佛界，你在三界中也能如入四禪定一樣，假如菩薩到了金剛定，在任何一切世間中，都能夠自在無礙，這是因為有真實三昧定力。否則的話，你所居的一切處也是無常，你藏身於任何的處所，都是無常，所以要怎麼樣去避免無常？除非學佛法，學得金剛不壞之身，否則，你跑到哪裡都是無常，都離不了時間的遷流，離不了空間的無常毀壞。
｛圓滿心要15 完結｝