明暗一如．空有不二(上)

明暗一如．空有不二(上)

尊貴的  道根金剛上師開示

有不離空，空不離有，即空即有，非空非有

——空有不二

《上師提問…》

「暗」從那裡來？從你的心來？還是從虛空來？從東南西北來？還是從上下四方來？「明」「暗」在那裡？上師現在捉到「明」，還是捉到「暗」？上師所握的「明」「暗」是空還是有？佛在那裡？上師現在捉到釋迦牟尼佛的頭還是腳？上師現在握到「明」，還是握到「暗」？還是握到虛空？

「明暗」說空實不空，說有實不有，如是空非空，有非有，握虛空不著虛空相，處處顯真空，頓現一切有。有不離空，空不離有，即空即有，非空非有，就是空有不二。

佛無所不在，上師手握釋迦牟尼佛等於握到十方佛，上師手握明相等於握到暗相、等於握到空。離開空找不到明暗，離開明暗找不空，即空即有（明暗），即有（明暗）即空，空有不二。

佛——無形無相，無所不在。上師握住佛也等於握住空，握住空等於握住佛，即空即有，即有即空，空有不二。

「心」，非實非虛非空非有——

空而不空  處處妙有．有而非有  處處真空

風徐徐的吹，上師握風，但能握得住風嗎？上師握音聲，但握得住音聲嗎？上師現在捉你的煩惱心、是非心，但是心捉得住嗎？這個心是空還是有？音聲是空還是有？明暗是空還是有？這風是空還是有？現在你坐在明處？還是暗處？

活在明暗的世界要清楚的了解，明暗非實非虛，非空非有。活在一佛通無量佛，一心通無量心，一音聲圓通無量音聲的世界，要去思考，拳頭握得住心嗎？有心可以握嗎？心是實還是虛？心是空還是有？外境的明暗是空還是有？「上師，你手握住暗了嗎？還是握住明了？還是明暗不握，握住整個虛空？還是握住了空也握住了有？握住虛空也握住明暗？」明暗非實非虛，說空不空，說明暗不空卻處處空，說處處空當體即有。說有，卻摸不到；說沒有，又處處都是，說空非空，說有非有，空有不二。

心非實非虛非空非有，說空不空，處處能生煩惱心、是非心，能生一切心。你說心是「有」，「有」卻處處空。外面的明暗是空嗎？不空，處處可以緣起。你說明暗可以處處緣起嗎？卻處處空，緣起性空。是空還是有？說空處處有，說有（明暗是有嗎？）卻是處處空。你說非空非有嘛，它空有不二，離開空找不到明暗，離開明暗找不到空。你說空有不二嘛，他說非空非有，為什麼？它不是空也不是有。你說它非空非有，即空即有，也可以，為什麼？因為明離不開暗，暗離不開明，明暗不離開空，三者無差別，那就要去悟了。心——非空非有，心——可空可有，心——可以空有不二。而外面的明暗，說它非空非有也是，說它即空即有也是，說它空有不二也是，都可以。舉這些例子就是說，活在明暗的世界要知道明暗的面目，活在陰陽的世界要知道陰陽的實相，這樣你的心就不會隨明暗陰陽的擺佈，而產生種種無明妄想。

空有不二，非空有不二，是名空有不二

接著，我們來說音聲。「上師！你的拳頭有沒有握住音聲？音聲是實還是虛？是空還是有？」如果你說音聲是空，那你為什麼聽得到聲音；你說音聲是有，那你把音聲拿出來給我看！在這裡，你可以立「空」立「有」，立「對立法」嗎？不行！如果你的心是有，你拿出來給我看。如果你說心是空；既然是空，那為什麼你會被煩惱束縛？既然是空，為什麼眾生會有五毒？——非空非有，即空即有，空處不離有，有處當體空，空有本不二。你再立空有，它又空有非空有是名空有。你立這心是空，它處處有；立有，它卻處處空。你說非空非有，可是它即空即有；你說即空即有，它當體非空非有；你說非空非有，它當體空有不二！若你立此心空有不二，開悟的人說「空有不二，非空有不二，是名空有不二。」在生活當中你要這樣去體悟——悟明暗，悟你的心，悟音聲，悟四大；去體悟、認清這一切的究竟實相。

阿彌陀佛無所不在，釋迦牟尼佛無所不在，藥師佛無所不在。你看，上師現在手握住哪一尊佛？阿彌陀佛？也對，也不對；握住釋迦牟尼佛？也對，也不對；握住藥師佛？也對，也不對。上師反問你，你握得住阿彌陀佛嗎？一切處皆是佛，握處當體即空，因空無握無所不握，握一佛等於圓通無量佛，握無量佛不離開這一佛，握處當體皆是佛。

連「空有不二」都不著時，當下就普現全真了

那再問你，我現在握到空還是握到有，你如何安立它？我現在是捉到氧氣？還是空氣？是捉到明？還是捉到暗？還是捉到虛空？我現在捉到音聲？還是捉到一切心？你沒有辦法用你的意識形態去安立任何一相一名。你立「空」，我說「有」；你立「有」，我說「空」；你說「空有不立」，我說「即空即有」；你立「即空即有」，我說「非空非有」；你立「非空非有」，我說「空有不二」。當你連「空有不二」都不著時，當下就普現全真了。本面就是如此。

……待續