圓滿心要 ｛12｝

圓滿心要

｛12｝

力空金剛上師 開示

匆匆去來本不遷．熾然念佛實非念

自性彌陀普現前．生佛不異因念慇

「匆匆去來本不遷」，匆匆代表時間非常迅速，念念如駒過隙那麼快，像馬一樣向前衝；本不遷，這是俗諦與真諦不二的意思。現前的緣生一切法，跟實相的性境本體，一個是顯現緣體，一個顯現性空，所以「匆匆去來」代表人自然的運作，「本不遷」就是本來不遷流，本來不動。時間從過去、現在、未來，一直在遷流，就像逝水一樣，不停的向前流，即使是靜止也是念念隨著時光流逝，沒辦法把時間留住，所以沒辦法有一刻不隨時間遷流。人都是這樣子，一旦隨時間遷流，就難免生老病死，難免無常。那要怎麼在無常中得真常？在快速流逝當中能夠了得無逝？悟本真常，依自性的真常不動、不遷，悟本體了無所遷流。因為我們的佛性沒有過去相，沒有現在相，沒有未來相，而是如虛空一樣，常住法界間，不隨任何的時空轉。我們看看大虛空好了，大虛空從無始劫來生生世世，都是這樣的一片空白，不受任何的世間法遷流。比如說人會有生老病死，而虛空不會有生老病死，所以虛空沒有過去相而充滿過去，沒有現在相而俱足於現在，沒有未來相也俱足於未來，它是三際一如，是無量壽之體。這種虛空之體不隨法轉，不隨相轉，不隨生滅轉，所以常住不遷。我們世間法都是匆匆流逝，像時光一樣匆匆流逝，所以剛剛出生沒多久，一剎那間好像就由少年變成中年、壯年、老年，以致於隨時光而流逝，人就沒辦法永遠在這世間。所以時光匆匆而過，只有虛空的本性不隨相轉，不隨萬物轉，不隨一切遷流轉，不隨時間轉，要能夠澈見本性如虛空之本體，那你才能夠在生死中得不生死，在時光流逝當中都能不流逝，這個金剛不壞的自性，匆匆去來本不遷。時間與自性本來是不一樣，一個屬生滅法，一個是屬不生滅法，我們的佛性正好是屬不生滅法，但是不生滅法會隨順生滅法，這是自性能夠隨萬法而轉，但是隨萬法而轉自性卻不轉，這個叫做轉中不成轉，流中無所流，就像說「人從橋上過，橋流水不流。」

「熾然念佛實非念」，熾然就是一直在念佛，誠誠熱烈地一直在念佛，一直是淨念相續地在念佛，而熾然念佛的時候，實非念，沒有能念之我，沒有所念之佛可得，能念不屬心，也不屬聲，不屬眼耳鼻舌身意，不屬色聲香味觸法，所以能念之心也不可得，所念之佛，名號也好，或實際的阿彌陀佛也好，於自性當中皆了不可得。所以佛也是代表實法性之身，以法性之身本自不生，本自不滅，以本不生故，所以實無念佛之相，因為三十二相八十種好皆不可得，要離音聲相，要離色身相，這樣求如來才能夠顯現法性身。假如以相求我，以音聲求我，以佛的三十二相八十種好來認為佛就是三十二相八十種好來見他，這個就落入世間法，落入有為相，甚至他的外貌就跟轉輪聖王一樣的沒有差別，但一個是世間的聖者，而佛是出世間的聖者，一個是還落入生死的，一個已經遠超生死，迥然不同的。所以我們念佛應該知道，能念所念皆寂滅，所以雖然很用功地在念，而實無念相可得，這要配合性相不二，念佛的時候你要實相的清淨法界跟實際上的緣生能夠相互配合，而且融成一味，融成一體，念即無念，無念即念，叫?所念而念，所以熾然念而實無所念。這是一般人不了解佛法，所以搞得一頭霧水，我們現在要知道，世間法是熾然在念的，淨念相續，要打成一片，很用功地二六時中在念佛，但是以實相來說，行住坐臥皆不可得，過去相也不可得，現在相也不可得，未來相也不可得，所以也沒有過去念佛之相、現在念佛之相，沒有未來念佛之相，三際實無所念，亦無不念，因為念非念，都是屬於斷常之見，要離念相，離非念相，才能契入實相念佛的境界。

「自性彌陀普現前」，自性彌陀就是眾生皆有佛性，這佛性就是跟阿彌陀佛的佛性是一體無二的，只要你知道真如自性，以此真如自性來念佛的話，那就等於自己的菩提心念自己的自性之佛，而你的自性也是阿彌陀佛的自性，所以自他本不二，那你念自性佛也等於阿彌陀佛念阿彌陀佛，認為他佛其實也是自己靈覺自性的佛，所以自他本不二，眾生與如來，眾生之相與如來尚無差別，自性彌陀普現前。假如能了解實相念佛的時候，那阿彌陀佛的法界性處處都現前，他的大圓鏡智所顯的微妙法身無處不在，盡虛空遍法界都是阿彌陀佛，能如此了解，就普綻一切處都見阿彌陀佛，內取自心，外取一切境界，都離不了阿彌陀佛，所以你念阿彌陀佛，而要離開阿彌陀佛都不可能，為什麼？因為就像我們想離開虛空都不可能，東西南北四方上下儘管怎麼跑，怎麼飛騰，也離開不了虛空對不對？所以真正認得阿彌陀佛的實相，東西南北你怎麼樣去要走開，阿彌陀佛都沒辦法走開一步，置他絲毫不得，千劫一念都能夠互入，阿彌陀佛的法性就是我們凡夫的法性，阿彌陀佛的佛性也是我們凡夫的佛性，本自不二，所以要怎麼樣分開都分不開，行住坐臥都離不了他，語默動靜都離不了他，這個就是──念佛禪。所以能真正念佛，念實相之佛的話，那才是無上勝妙禪，念佛也是修這個，禪淨定實際上是沒有差別的，自性彌陀普現前。

「生佛不異因念慇」，能夠修到眾生相與如來相無二無別，融成一味的時候，這個是打成一片的時候，能打成一片的時候，那就是因為你的正念分明，你的正念與如來的三昧念融成一味，融成一體了，你的念就是如來之念，全體的法性身即是阿彌陀佛的法性身，身口意也即是本尊的身口意，無二無別。這個時候因為你的正念殷殷，殷殷就是很誠懇地念，不虛偽地念，無有間斷地念，以至誠心去念，以本清淨心去念，以真如心去念，以一念無我心去念，以與本尊涵融不二心去念，不異心去念，如實心去念，所以你的念即是本尊之念，無二無別。能這樣的話，凡夫身就如阿彌陀佛身一樣，因地的身，就如同果地的佛一樣，因地之德，也能夠契入阿彌陀佛的萬德莊嚴的果德，這也是禪宗裡面，即身是佛的思想。這思想確實在上根利智裡頭能夠讓我們於因地圓滿果地的道，能夠契入因地整體一切的生滅中得不生滅，一切煩惱中得菩提，一切生滅中得涅槃。既然能得涅槃，能得菩提，豈不因地就是果地，只是果地的萬德莊嚴，神妙無邊的大用，我們沒辦法完全淋漓盡致把它發揮出來，但是已經普致於萬德中，普致於自性之中，只是來早與來遲而已。像生得這個法王子，法王子雖然是小，像小孩子，也珍貴如佛，如法王一樣，畢竟現前當來，一樣成佛，所以法王子之相，與現在已經成就的法王一樣，等同珍貴，是個佛的種性，終究成佛，是個小獅子，終究成獅子王，所以不能夠自卑慢，不能看輕自己，我們都有佛性，都能成佛。阿彌陀佛。

｛圓滿心要12 完結｝