以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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圓覺心要{4下}


圓覺心要

4下}

力空金剛上師 開示

 

自相皆自寂.不用擬多議

安法非安法.立非立本空

不爾非不爾.擬議皆非有

心空合非合.二相恆不立

 

不爾非不爾.擬議皆非有」,不爾就是以否定句來否定一切立義,否定一切種種相,否定一切名相,否定一切眾生的分別相,補特伽羅相,種種世間種種世相,種種百八名相,乃至八萬四千法相,皆不可得。百法明門在這裡了無可得,心尚不可得,何況心說法也不可得,別境不可得,乃至四種無為相也不可得,為什麼都不可得?因為空才是本體,一切不空得一切法,都不實在,所以會歸於空才是本體所在,而既然會歸於空了,還有個空嗎?當然這個空也是方便說的,也是假立的,對諸有而說,對執著而說,為了滅種種知見而說,有即非有,空亦非空,空也不立。「不爾非不爾」,這個也是可以說一切法不是如此,也沒有不是如此的定法可得。所以我假如說任何分辨法義,很多派系的法師在眼前,提一個義而各說他立義的宗門之法,而我一一要把它駁斥,就是否認它,當然我要舉出反義,而其實我舉出反義的這個反義就是不爾,連這個反義也是在本空,我只是以我的反義打除你的邪義,你的邪義空了,那樣我的反義也空,也自然了不可得。所以外道跟佛陀論議,每次都失敗,他們最高的修道頭目就憤而說:你們的佛法是平等對嗎?佛說:對啊!既然對,你們哪有勝!我哪有輸!我不輸,你們也沒法勝我,彼此都平等對不對?你們對也不高,我即使錯也不低,因為無有高下相,如你們所說的,平等中有彼此的凡聖相,有彼此的高下相,有彼此的邪正相,都了不可得,所以你不應該認為我的法就是不對,就是不解脫,就是不究竟,而你們佛法就認為可究竟的,是了義的,是無上的,這不平等!眾生不平等,道不平等,豈不是你們自己障礙自己?自己批評到自己?自己打自己的嘴巴?釋迦牟尼佛要怎麼回答這個問題啊?他就說「以我不平,打汝不平,汝心若平,即我心平」。就是以我不相同的理論來打除你不同的邪見論,那麼當你知道的邪見論不可得,了知事法皆空的時候,就是我的空義,那麼你的心得到空義的無諍之體,就是我的無諍之體。無諍就是彼此真平等,不然的話,末法時期六種外道更是孳盛,到處都是,那我們怎麼分辨它?怎麼說人家是邪教,是外道的?而認為自己就是正法,就是心要的,心法的?就反而讓人家看笑話,微妙之處都是要自己慢慢去體悟。

 

心空合非合.二相恆不立」,心地假如真的歸於性空之本體的時候,悟入性空的本體,那個時候彼此都是一合相,一合相就是你的知見也空,法界的一切相皆空,那麼整個大法界只是一體而已。合就是你的心印我的心,我的心也是印諸佛的心,上下都是如此,聖凡都是一軌,就是一致,法亦無別,皆入不二門。合非合,合,其實當體也是沒有合相,也沒有不合相,假如在一合相裡面再有個合相,就必須有對立的相產生,所以我於合時不做合相解,不做合相執著的時候,於非合的其他群眾,也能知道他們也無自性,也無不合相,也無合相,合非合皆不可得,我這邊也是合非合皆不可得,這樣的話,才能夠同入於一合相,而無一合相可說,所以一合相即非一合相,是名一合相。

 

「二相恆不立」,二相就是對立之相,比如人家問:如何是妙有?祖師就答:空故,一切法空故。如何是煩惱?當然就說:菩提故。如何是生死?答:涅槃故。因涅槃故立生死,因煩惱故立菩提。因生死所以立不生死,因有故立無,因無故立有,因凡夫故立聖人,因聖人故立凡夫。這些都是二法,二法則世間法也,絕待之法乃是無上菩提之法,當你對待之法不可得的時候,絕待之法也不可得,因為即無對待,那個也無絕待。所以絕待也空,對待也空,要能如是知道,要先刮清自己的鬍子,不要只刮人家,自己要刮清楚,等於說我否定人家,我否定的這個主張、這個意義、這個知見,也空,只是做個藥而已。我這個藥只是醫他執著的心病而已,他心病已然沒有了,這個藥也是虛妄的方便之用,也是空,如黃葉止啼,黃葉,隨便摘一片葉,跟小孩子說這個是黃金,這個是錢給你,他就不哭了,就達成目的了。其實這個葉沒有任何的價錢,沒有任何的價值感。佛的法也是沒有高下相,沒有貴賤相,是為著要度種種心才說種種法,你假如沒有種種心,我種種法早就不存在,你有這個心病我才趕快拿一個知見來跟你對立,讓你中和掉,一中和掉,你沒有了,我這個跟你中和的藥也中和掉了,也融化掉了,也沒有了。以般若智慧之火燒你們智慧之薪,這邪見的柴薪燒完了,我智慧的火也不見了,兩方面都要各歸寂滅,何以故?法法本無生故,法法本不可得故,法法本寂滅故,要如是知,如是了,如是見,如是信解,而無信解可得,也無知見可得,總是要隨說就要隨掃。現在我問,隨說要隨掃嗎?凡夫即非凡夫,是名凡夫,如來即非如來,是名如來,是不是隨說隨掃掉?非,非就是掃,見山不是山,就是掃,眾生則非眾生,是名眾生,也都是隨說隨掃,所以我問說是不是在般若法義裡面,特別講究隨說要隨掃,乃至一切法無不如是,隨說隨掃。現在我假如把這個定義定為一定如是,永遠如是,會不會錯?當然會錯,為什麼?因為隨說的當體,任何所說的當體,就本來空,還要等待你去掃嗎?用不著,法,一切法,當處生,就當處滅,既然當處滅,你還掃個什麼?不是多此一舉嗎?人家說脫褲子放屁,多此一舉,這個就是說一切法本自寂滅相,用不著你再生心動念,說這個法就應該要寂滅它,要空掉它,要對諸法知道它的性空,無所得,一切法要當體就要知道是寂滅,了不可得。所以當一切法生的時候,我就照見諸法空義,馬上掃歸空的法界,這樣在重述的時候,就會犯什麼毛病?犯知見上立知的毛病,起勝解的毛病,作如是義的毛病,認為該怎麼樣,有怎麼樣的毛病,就是走舊的道路,一走舊路,就落入巢窠,就是落入跡象,落入知見相,落入勝解相,落入應該如何如何,知見一旦主張成了,就失掉本來義,失掉真實義了,就失掉般若義了,這個要理解。本來說要赤裸裸,一絲不掛,不要在種種義上立種種法,立種種相,立種種知見,只要不立就對嗎?不立的時候,展現本面目的時候,沒有對不對,一有所是,一有所對,早就貶入陰山了,早就不是了,為什麼?因為你又生第二念,產生第二解,頭上安頭,這個叫眼上著沙,著金沙,好好的眼睛你偏偏要用金沙把它迷——「金沙雖貴,著眼成病」,金沙雖貴就是代表知見雖然殊勝,我很會說法,我很了達一切法的精義,我很能夠法意辭辯,樣樣行。這樣一有認為的話,早就失掉本面了。所以說只為知見多,反教迷本心,一樣是這個道理。這一段我們算是說完了,其實佛性是不會完的,真理沒有頭沒有尾,沒有中間,沒有開始處,沒有中間可住,沒有後來可息,可消息,所以始無生,終未了,終非滅,法法皆如是,假如認為說法有開始,說法有所了,有所了結,就不是真的佛法,真實的佛法無始以來本俱足的,它在千萬劫之後也沒完沒了,為什麼?因為法不會斷,法如金剛長壽,法如金剛永在,法如虛空常住於法界,法如虛空通過去無始,通未來無終,假如有所終就不是佛的法,假如有所始也不是佛的法,中間也無住處。

 

{圓覺心要4 完結}

 

 

 

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