般若心要｛12下｝
般若心要｛12下｝
力空金剛上師 開示
心地未淨．所居則濁
但淨其心．諸業自空
親聞經咒．頓悟妙心
一念不生．普現法身
承佛威神．不生而生
「一念不生」，一念不生的時候，當你在任何境界，契入一念不生的境界的時候，在不生的時候，並不是斷滅，在不生的時候，正好一切緣起輾轉現前，而輾轉顯現每一個輾轉也都是空，每一個輾轉都無自性，就像活動影片，你把它捲在一起，透過光輾轉演出來，就好像波動一樣，活靈活現的人物、動物。當你不轉，把底片拆開來的時候，每一節每一節都是靜止不動，每一節都是靜止不動，就像陽燄本身是空，它所演的一切法，翻瀾所演的一切片段、片段，剎那、剎那，念念無不空。這樣去理解的時候，我們現在在這裡坐著，我說你聽，說的當體也是字字皆空，句句皆空，語言相了不可得，從頭到了都是空，所以說四十九年，沒有說到一個字，了無說法，所以認為佛說法就是謗佛，所說語，聽的人也是一樣字字是空，聲聲是空，所以行行空，聲聲空，色色空，法法空，意意也空，能夠這樣去理解的時候，從頭到末了，只是一個空字，從凡夫境界到成就如來境界，也無不空，五十二階次，從頭到末，從因到果都是空，行行皆空，心心皆空，法法皆空，緣緣皆空，要這樣去了解。
為什麼要說緣緣呢？行行呢？般般皆空呢？法法皆空呢？念念皆空呢？為什麼要這樣子說？這個法法、行行、念念皆空，就是說法並不是直接在那個定點定住，不是這樣的！就像船，你從這裡把劍投入海中，還是依然的向前走，船還是步步向前走，槳一划還是向前走，它不是定在某一個你把劍丟下去那個地方，會跟著你跑，不是這樣的，而是念念中皆不是本位。以波浪來說，每一個前波不是後波，後波也不是前波，中不是二，二不是三，三不是四，四不是五，五也不是一，就這樣互不相到，就是念念不相到，法法不相即。為什麼都不相即？因為每現一法，當體就滅，一法生就一法滅，一法生一法滅，就是涅槃與生死是一體的，同時存在，也是說有與空同時存在，有即是空，色即是空，受即是空，想即是空，行即是空，識即是空，識空不二，蘊即是空，所有的揣度的當體念念皆空，法法皆空，這個就是佛法。活活潑潑的，不是說前面空，後面就不空，不是第一念空，第二念就不空，而是念念皆空，是空非空，法法皆空，三際皆空，內外中邊無不空。
「普現法身」，當我們一念不生的時候，所謂一念不生，並不是只有前面一念不生，後面依然不生，而且無量念，皆是一念，一念不生，念念皆不生，才是入於無生的法界。假如有這一念生這一念又不生，這一念又不生這一念又生，這就不叫一味無生力、一味法忍力，一味無生法忍，都是同一味，這裡也鹹性，那裡也鹹性，中邊鹹，海中的水，中邊一切處，到處嚐起來都是同一個味道，同一個鹹味。法的道體，道的本體，也是一樣，充滿法界，法界處處都是鹽味，等於說處處都是道味，處處都是無生味，處處都是思想味，思想體，要這樣去理解的時候，就舉手投足皆是道，運水搬柴都是道，語默動靜都是道。為什麼都是一體無二，你聽的人跟說的人也是一體無二，都是平等無二，你全身也是道，佛全身也不離道，所以你從家裡到這邊來，念念步步皆道，我在這裡所說的一切，也是念念皆道，步步皆道。
道就是道理的道，法也等於是道菩提，到彼岸之道，法法皆到彼岸，沒有一個法不到彼岸。彼岸的意思就是離生死苦樂的無漏本體，也叫做彼岸無生之體，也是菩提的妙心所在，跟石頭中的玉石一樣，玉石跟璞是一體的，璞就是一個玉字旁，再跟一個奴僕的璞，璞中有玉璞不離玉，也能說礦中有金，礦不離金，所以在虛妄中可以得佛法，得佛的真實法，在生滅中得佛的不生滅法，在煩惱中得佛的菩提法，這個就是妄中俱足真如自性，涅槃中俱足如來法性，俱足如來德相，俱足如來無生法界，所以生滅中有金剛自性。要這樣去理解，也沒有理解之相，無能理、無所理、無理者，要念念如是歸於寂滅，而實無寂滅之相；歸於法界，也無法界之相；歸於真如，也無真如之相，念念契入本體，也無本體之相，為什麼都沒有這個相、那個相？因為都是空！波浪大也空，小也空，圓的波也空，長的波也空，兇猛的波也空，因為浪浪中的彼彼皆是鹹味，鹹味代表「空」，代表「空義」，代表道的本體，自性的妙心。如是理解普現法身，就能到處都是法，就像大海到處都是鹹味，都處都是鹽味，人間都不離法性，都不離如來性，那麼娑婆世界，生死的世界當體也不離極樂世界，不離寂光世界，不離一真法界。能夠這樣的話，那你就能夠入於不二法門，入於一真法界，入於真正的無盡無餘的彼岸。就是說你當下就是彼岸，你腳所踏的地方就是彼岸，迷的時候腳所踏的地方就是此岸，悟得時候不必走一步，當下就到彼岸，這就是一個迷悟問題而已，所以垢淨也是心的問題，心悟了當下就是清淨法界，心迷了當下就是五濁惡界。
「承佛威神．不生而生」，假如你能悟得真如佛性，入無生法界，這個時候為著度眾生，那不管說法度眾生，不管任何的語言度眾生，任何的身相度眾生，任何的生命度眾生，任何的舉措度眾生，任何的生活之相度眾生，任何的姿態度眾生，都可以。你假如不離空，那你現什麼影子都是空在說話，所以空王無自性，空王無量相，空王亦隱亦顯，亦顯亦沒，空王也能現身，在現身中無身可得。所以入定即是出定，出定即是入定，入定的全體就是出定的全體，而出定的全體就是入定的全體，所以入與出，沒有二法可得，入、住、出，沒有二相可得，都是平等無二，這個叫做無見則普現色身。而且這個身是一切眾生，共同所現，眾生無量，所以這個定的境界就無量，眾生無盡，所以這個定的就無盡，煩惱也無量，所以定境也無量，生死也無量，涅槃清淨也無量，為什麼？都跟虛妄的世間法一體不二故。但是生滅法滅，佛性是依然不滅，不生而生，本體是無生，但是由無生中能顯現一切法，叫做不生而生。
因為世間的一切法，沒有自性，沒有自性就叫做如如不動而生其心，而顯現一切法，就是而生其心，如如不動叫做本不生，而生其心就顯現一切法。學佛法要知道空裡能夠顯萬法，阿字能顯法界，顯無生法界，顯無量法界，能夠這樣的話，所生都不離無生之境，等於說所有的生命，當體都是不生，這樣的話，那麼你悟了以後，你所化的生生滅滅，都不會落入生死之門，因為你生死中都是不生死的影子而已，你所有的生生滅滅，都是假相而已，所以都不會落入生死。虛妄的生實無所生，虛妄的滅實無所滅，所以在無生無滅中，顯現幻生幻滅，而實際上幻生幻滅的當體正是無生無滅的本體，了無差別。但是也叫不一不異，不一是因為凡夫跟聖人是不一樣的，凡夫的生死是真的落入生死，如夢如生死，而聖人的生滅是為度眾生，而方便化身投生去度眾生，方便由意生身示現，都跟種種的願力而生，而其實他是在不生滅中，示現幻生幻滅，但是幻生幻滅都是如化緣一樣，是化身現前實無生滅之相。這個是要能夠悟入兩面一心，兩面一心就是像手掌一樣，有一個背，有一個掌，掌就是真空，背就是妙有，空有是不二的，背就像硬體設備，面就像軟體設備，兩個是共同合成一個妙用之體。世間一切法，不過就是由空有所成，沒有空不能成為有，沒有有也不能顯現它的幻化之相，沒有空就容易落入生滅之法，所以有空就不墮生滅之法，有有就方便現一切相來度眾生，這個是空有不二，能夠自在去運用來利益眾生。
｛般若心要12 完結｝