圓滿心要｛3｝

圓滿心要

｛3｝

力空金剛上師 開示

泥牛相鬥入海中．木馬嘶風掀宇宙

帶角兔子撞破天．生毛龜孫包萬有

這個偈語好像抽象畫一樣，讓人捕捉不到它意義，說好像沒說一樣。

其實世間一切法都是夢中囈語，就是說夢話，在做夢時說夢話。這個音聲也是夢中之語言，夢中種種的音相，而這些音相不需要加以解釋，就是本來面目，加以解釋就扭曲了本來。只要直心去體會它，那每一句話就像水溝、木條，像風在拂點萬物，像一切法在那邊顫動，像一切相在普現種種不同的相貌。因為萬法之當體就是無生的當體，無相的當體，無指陳的當體，無有垢染的當體，也無有意義的當體，無有說詞的當體，所以不用分別、不用揣度、不用議論，不用去加以標明，讓你在實相現量的法界去悟入它，去了解它。

這四句話等於是空谷傳音一樣，雖然音聲好像宛然而有種種的起落，而音聲本身沒有任何的意義，沒有任何實際語言的意思加在裡面，所以這個空谷傳聲傳到你的時候，假如這個音聲聽起來是罵聲，你也不會在意而生氣，聽起來是讚歎音，你也不會因此而起歡喜，為什麼？因為是空谷傳音的音聲，不曉得是哪一位傳音的，干我何事，我哪裡會在空谷傳音上起種種的分別心？自己喜歡就貪著，不喜歡就排斥，你等於在排斥虛空一樣，虛空何用排斥？虛空本無物，你還要排斥虛空幹什麼呢？虛空本來無物，你貪著它也貪著不了，你要把虛空挪為己有，據為己有，也不可得，所以對音聲空如谷響的聲音，你根本是不必愆它，也不必愛它喜它戀它，都用不著，因為空谷的傳聲，本來都是虛妄之相。所以剛才這四句話你也不要生喜歡之見，也不要生討厭之見，它都沒有自性，所以頭一句也是第二句，第二句也是第三句，第三句也是第四句，第四句也是第一句，顛倒起來，末後句也是前頭句，顛倒書寫顛倒念，也不離它，交錯念也不離它，跳著字行念也是它，把它打亂安排，不照名聲、句聲，這樣去把它胡亂擺弄字句，把它章法錯亂開來，也不離它，為什麼？因為各無自性故。

字字無自性，所以字字皆可以為珠璣，都是如來的本性，但是你假如在任何的語句上生心動念，就不是現量境界，就是變成你的思量境界，變成落二落三了，就變成所謂的投機取巧了，就是在好肉上去剜瘡了。好好的一塊肉你在上面割洞，讓它長瘡，本來好好的，卻偏偏用你的臆度，用你的思考，用你的想法，用你的主張，把它規劃來規劃去，面目全非，不是本面目，像母親在剛生出來的嬰兒臉上上妝一樣，其實都不是孩子的本面目。我們往往在一切事相亂塗亂畫，在語言上亂作意，亂講說這個是什麼意思，這樣說有什麼意義有什麼關係，或者這句話的本意是什麼？都是在那邊揣度、分別，分別、揣度，這種是離不了遍計執性，離不了分別心。

學佛就是要把分別心暫時都拋開，不去分別，也不去不分別﹔不去臆度，也不去不臆度﹔不思量，也不是不思量。因為思量非思量，臆度非臆度，遍計非遍計，都了無自性。因為佛性本來非一，你就不要在一上作多解或者作一解，一不作一解，多也不作多，反正就是知法，無法可得；知相，無相可得；知一切物，實無物可得；知一切心，實無心可得，不可得中不可得，我們這樣去理解的時候，物物全彰，法法皆是，哪一個地方不是本面目？都是本面目！所以這四句話都是呈現本面目給我們看的，讓你絕了思考，因為泥牛相鬥入海也是無蹤跡，正相鬥的時候就是空的時候，好像卡通活靈活現的演出來，而實際上是虛構的，一法不執，一法不可得，一切的現象界都是虛構之義，都是如實之法。

所以不管是人說的，或者是無情物說的，或者是龍天八部說的，萬法一切眾生說的，都是夢中之語，都是不實在，法法皆寂滅，物物不相到，名無附物之功，物無當名之理，都是一樣的個個寂滅，一現出來就馬上寂滅，一現出來就當體滅，當體寂滅之相。你在工作，工作當體也是寂滅相，你在思考，智慧也是一生寂滅，任何一切法現前，當體都寂滅，無一法不然。所以能這樣去了解的話，這四句話就等於說夢話，等於嬰兒學語，牙牙叫，你也不必思考這個寫的對，或者這個寫的不對，假如你認為它是對也錯，你認為它不對也錯，你認為它亦對亦不對也錯，非對非不對也錯，怎麼去把它安在你的思量境界裡作任何的解釋都不切合實際，都不貼切，都是用意思在揣度它，早就失掉原味了。阿彌陀佛。

｛圓滿心要3 完結｝