返聞自性(二)

【般若空慧‧心地法要】

返聞自性(二)

自性本空‧超越了一跟無量

 尊貴  道根金剛上師開示

眾因緣和合成「假我」‧有「我」即生種種對立法

 凡夫眾生所用的是習性跟個性，因為有一個心染著了「假我」這一個臭皮囊：以自我為中心，產生了自己的習慣，養成了習性，並造成了自己的看法、聽法、想法。這樣以自我為中心為一，產生了主觀的個性，於是有「我」就有無量的問題，而擺平了這個「我」，就回歸「零」！「零」就是真心，而這個真心呢就是「空」──無自性！而無自性呢──就能無所不在！

 我們這個色身呢，是由無量的因緣所和合的：父精母血、心識、地、水、火、風，眾因緣和合而產生的假「我」。而妄心妄住在這個「假我」，以為這個「假我」是真實的，並以「自我」為中心──於是有「自我」這個「一」，接著就產生了「無量」的問題出來了。因為有「我」見，就有無量的見；因為有「我」聽，就有無量的音聲相；因為以「自我」為中心，就產生了種種的習性和個性；有「我」說，就有無量的說法、無量的聽法、無量的見法。而這個臭皮囊四大分離了以後：見不自見、聞不自聞、覺不自覺、知不自知、身不自身、口不自口、意不自意、身口意非身口意、四大非四大、六根非六根、五毒心非五毒心，了無自性！

 因為眾因緣和合，所以有五毒心、有忌妒心、有是非心；因為眾因緣和合，於是有煩惱障、無明障、塵沙障，有口業、身業、意業，有是非、綺語、兩舌；因為有「我」，有種種的善法和惡法，於是就產生了天堂跟地獄；因為以「自我」為中心，有了佛法就有外道法；因為以「自我」為中心，有了顯法所以就有了密法。眾生因為妄執於「我」，於是產生了種種聲色的對立！

一切相非相‧了無自性

 如果我們去觀照這外在的顯密相，當你說這裡是密宗，那麼上師把這裡的地水火風都拆掉後，請問密法在那裡呢？一切了無自性，一切相非相！而當我把這裡幻化為達摩祖師後，你又說這裡是禪宗；接著當我把達摩祖師拆走後，放西方三聖，你又說這裡是淨土宗；其實這一切的相都沒有自性，一切相非相！不管你改成什麼宗，虛空如如不動，總持無量相，總持淨土宗、密宗、禪宗，而如如不動！迷失的凡夫見達摩說禪宗，見西方三聖說淨土宗，見蓮花生大士說密法──因相生心，因心著相！

心如虛空‧不落五教八宗相

 學般若法的人，心如虛空！當這裡變成西方三聖，他也沒有西方三聖可得！當這裡變成達摩祖師，學般若法的人，也是心如虛空，沒有襌法可得！這裡若變成蓮花生大士，學般若法的人，心如虛空，不落顯法不落密法，不落禪法不落淨土法，依然心如虛空，總持一切法！總持淨土、總持禪法、總持顯法、總持密法，總持五教八宗，而不落一相分別！這就是學般若空慧！

 上師如果把這裡改一改，改放西方三聖轉為念佛的道場，而若是還活在世間心、妄想心，因相生心、因心著相的眾生進來後，看到這裡就會說這裡是念佛的地方。為什麼？因為凡夫眾生，還以無明心著一切相，因外在的外緣而生一切相、生一切心。如果上師再把這裡的佛像都請走，放達摩祖師、放惠能大師後，進來的眾生一定會說這裡是參禪的道場；而如果將達摩祖師、惠能大師的金身請出去後，改放密宗的本尊，那麼進來的眾生又會因相生心、因心染境，而說這裡是密宗的道場呀！

 凡夫眾生啊，因為有一個妄想心在執著外境，而外境又讓他生心動念。你們要知道，你們現在學的法叫般若法，叫般若空慧。般若空慧是猶如虛空，而虛空呢，是千劫不異、如如不動、湛然常寂的；因此當眾生的心生時，虛空不生；當眾生的心滅時，虛空不滅，這是心非心是名為心。再來以虛空心來說，面對這裡的境界相，不管這裡變成事相的禪宗、事相的淨土宗、事相的密宗，心如虛空，不隨境界生而生，不隨外緣生而生，不隨外緣滅而滅，心依然如虛空，如如不動！境非境是名為境，相非相是名為相！

心相了無自性‧般若空慧絕相超宗

 眾生所用的心沒有自性！這裡說是淨土宗，因緣法把它改一改，就變成禪宗──這個淨土宗沒有自性！你說這裡是禪宗，把佛像請一請，天花板改一改，這裡又變成密宗了──這個禪宗無自性！當你把這裡改一改，它又變成了天台宗或真言宗了──全部沒有自性！外緣的一切相無自性，而內緣──你的心也無自性！

 般若空慧不因為你的心分別禪宗而生，不因為你的心染著密宗而滅；它千劫不壞、金剛總持，離心離境、心境雙亡，湛然常住；無自性當中繁興大用，總持一切心，總持一切相，不落心相的分別與執著，這叫絶相超宗！

 有你的心生出來的淨土宗，有眾生心生出來的禪宗，有眾生心生出來的密宗，一切宗派不可得，一切心不可得！絶相超宗，頓現金剛般若！心非心，相非相，心相雙亡！眾生用世間心，執著淨土相，密宗相，禪宗相；或是外在有一個精舍、淨土宗相、密宗相、禪宗相，讓他起心動念，分別執著。心非心，相非相，心相雙亡，絶相超宗；超心緣相，超外緣相，達到自性本空，無自性！

唯有無自性‧才能見到真正的金剛佛性

 自性本空，叫做絶相超宗，這時金剛般若現前，此人即刻大成就，頓超五十二階梯！若是還有一個心在分別禪法、分別淨土法，那麼此人還是落入世間相的執著，還沒有達到絶相超宗，心相雙亡的境界！而世間的五教八宗都無自性，一下變淨土宗，一下變禪宗，一下變密宗，佛像改來改去，或一個不安定的心一直在執著；而這個般若空慧，無生大法，無上心法，猶如虛空。不因為眾生的心分別顯法、分別密法、分別禪法，虛空就有生相；不因為外相的佛相變來變去，佛堂變來變去，虛空就有滅相；於生滅相當中，虛空依然常住、不生不滅！此金剛佛性超越了眾生心、超越了世間相；此佛性不因為眾生心而生，不因為世間相滅而滅；此佛性心境雙亡，真空坦露，真常佛性了無罣礙！

 若有自性是世間的個性與習性，眾因緣和合之個性及習性；因緣分離了，眼不自眼，耳不自耳，鼻不自鼻，這眾因緣和合的個性跟習性，以「自我」為中心的主觀意識，個性習性一旦因緣分離了，就了無自性。通達般若實相時，無自性才能見到真正的佛性！唯有無自性才能徹見無所不在的金剛佛性！眾生的個性跟習性是後天的因緣和合而產生的，然而先天的佛性依然清淨，不染後天的個性跟習性。你要見到三昧佛性，無非進入無自性，破除因緣法，捨去一跟無量的對立與執著，徹見無自性，那麼三昧佛性自然能夠繁興大用！

( 本文資料整理： 錄音文稿繕打/ 般若法雲‧文稿校對 / 般若法明‧文稿編輯 / 般若心香‧插圖繪製 / 般若妙慧)