顯密心要｛卷1-17｝

顯密心要

｛卷1-17｝

尊貴的　力空金剛上師 開示

無著名稱斯名稱．不著諸法本法法

眾相非相真如來．非實非虛不斷常

「無著名稱斯名稱」，這個是說一切的名稱，一切的名相，都沒有名相的實法可得。所以要我們見相非相即見如來，要了名非名是為法名。所以說，無能名、無所名、無名者。名無護物之功，物無當名之理，名物各寂滅，相與名稱也是一樣，個個寂滅，不相到。所以我手也不叫手，經也不經，男也不叫男，女也不叫女，法也不叫法，水也不叫水，山也不叫山，法法都非法法，一切非一切，就是要知道一切都不離空義故。既然不離空義，所以名字相也空、心緣相也空、思量相也空、名義相也空、種種計度之相也空、種種分別之相也空，所以法法無乎空。既然法法皆空，所有的名稱都是虛妄的、都是假的，一旦知道這個名稱是空的，空才真正是它實相的名稱，比如說實際理地，這是實際的名稱；真如法界，這也是實際的名稱；菩提，勝義菩提也是真實的名稱，如來也是真實的名稱，金剛沙是真實的名稱，所有的勝義諦所詮釋的勝義名稱，為了令眾生理解的關係，方便去做如是說、如是安排。如是於予自性上，安立自性的名稱，無非都是怕眾生有斷滅見：認為沒有本體，認為沒有佛性，認為一切都空，沒有自性，認為一切都了不可得，沒有實際理地，這個時候就悟過頭了，把真空變成斷滅空了，這種就是偏空外道，或者是頑空的外道，這樣的話就不能成佛。為什麼？既然什麼都空，成佛也空，你修也空，積善行德也空，什麼都空，你修個什麼？是因為不了解佛的空義，而把佛的空義扭曲成為虛妄的頑空，或者偏空，或者事外見空，或者事外見理的空，這個都是不了解佛法。佛法是在妙有中見真空，而見真空的時候正好是妙有，要這樣子去理解。不住著任何名稱的時候，這個名稱才是真實的名稱。比如說「如來者非如來，是名如來」，這是名稱，就是真實的名稱。凡夫者非凡夫是名凡夫，實際者非實際是名實際，真如者非真如是名真如。這個都要反過來，再還原。你如果沒反過來，凡夫就證得有相，如果反過來沒有還原就證得空相，所以要還原才不會只證得空相。證得有相就反過來，不要證得有，如果證得空，再反過來不要證得空，所以這個是三反。見山是山，見山非是山，然後見山還是山，這個就是三觀，都要通過一處三觀、一見三觀，都要通過有邊、通過無邊，通過非有非無，中道邊。這個在金剛經裡面最多了。

「無著名稱斯名稱，不著諸法本法法」，不著諸法，當你不著一切法的時候，這個是本法的法，才是本法之法。假如著於諸法，這個法已經是落入分別了，落入名稱了，落入有所說、有所議論，所以這種法已經不是現量之法，不是真如之法，是屬於有為法或者屬於斷滅空法，或者屬於百八名相之法。所以要能夠知道本法之法，就是要不著於諸法之相，也不著於諸法的非相，等於說不著法也不著非法，以不著一切法故，乃能顯現本來的妙法。

「眾相非相真如來」，知道一切相本無所相的時候，就是雖生而不生，雖滅而不滅。雖生而不生，就是如如而來無所來，雖滅而不滅就是如如而去無所去，這是無來無去，無來無去就是如如不動，就是如如不遷的本體。如如不遷的本體，就是真真實實的真如法界，所以，眾相非相等於說見相非相，即見如來，真如就是如來，等觀如是。

「非實非虛不斷常」，因為諸法非實，非實是因為緣生的關係，所以不實在。非虛就是能緣起故，隨眾生所造的業而能緣起。諸佛所造的德能，展現祂的無量三昧故，所以非虛。非實非虛是名阿耨多羅三藐三菩提，以非實故，所以這個不屬於常，以非虛故，所以不屬於斷，非虛就是有幻化之體，所以不是斷滅的，不是什麼都沒有。以非實，非實就是緣生性空的關係，如夢如幻的關係。所以不是屬於常見邊，也不屬於斷見邊，所以不斷也不常，這是離斷見、離常見，才能夠知道非實非虛是名阿耨菩提。這個本義，非實故，不著有為法，不落生死門；非虛故，不落斷滅見，不落外道的斷滅空。所以非實不著有為，非虛也不著於湼槃，不著有為、不著無為，叫做雙超輪湼之想。輪迴，輪迴是屬於有為法，湼槃是屬於無為法，我現在因為非實，所以不著有為法，因為非虛，所以不著無為法，這個叫做不住有為，也不住無為，能這樣理解的話，才能夠入如來的菩提心，才能見得真如之體，才能離斷滅和常見二相。

｛卷1-17 完結｝