圓滿心要 ｛9｝
圓滿心要
｛9｝
力空金剛上師 開示
都攝六根恆念佛．心口相應無前後
一時普念通三際．圓契三界成極樂
這一偈，是針對淨土法門來說，但是也可以通一切法，八宗一切法也可以攝到這四句偈裡。「都攝六根恆念佛」，我們看看這個「都攝六根淨念相續」，這是〈大勢至圓通章〉裡面，說念佛的人要能夠都攝六根，就是把眼耳鼻舌身意都把它集中在念佛的心念上，不要向外騁馳。比如說你一邊念佛，一邊眼睛看別的歌舞，或者是耳偏偏在聽一切是非之音，或一邊念佛一邊在吃東西，在咀嚼葷食，吃些活魚，或是魚翅啊什麼的膏梁之味，這都是貪著於五味六塵，都不叫做「都攝六根」。「都攝六根」就是眼對色，而知道色本空，不為物色所盲；耳不為五聲所迷亂，所擾亂，返聞自性；眼見境也要返觀自性；味覺也是要參自己的法味，清淨法味；鼻也要返聞自性的戒定慧香，無漏法性香，聞自己的法性之香，遍佈法界法性香；舌也要返參自己的自性的清淨之味；身也要覺觸身周遍法界與西方極樂世界莊嚴之體融成一體，一一都是三昧妙心，要跟如來的妙心融成一體，以心印心，以塵印塵，以法印法，將極樂世界攝入自己的微妙法界心裡頭，整個西方極樂世界就是你自性中的極樂世界，所以這樣子才叫做真正的念佛，念法，念僧，也是念整個極樂世界，清淨莊嚴都在你心地中莊嚴。
「心口相應無前後」，口念佛，心也隨著口音不斷地收攝，讓心不隨外馳求，能夠返攝一切心念，回歸自性不動，如如不動，讓清淨念佛的三昧心，能夠清淨無染。內不染於色身一切法，外不染於六塵一切境，依正一切法，都不染著而心心念念，不離整體的西方大法界，這個時候是以妄念變成清淨的佛念，以五濁惡世的世間相，化成西方極樂世界的清淨相，這就是一種轉移念頭的修法，把過去的俗境變成清淨之法，轉移現前有漏的世間法，變成無漏清淨界的西方淨土。這是一種轉移法，而實際上用不著轉，也用不著移，移也是從這裡移轉到那裡，實際上只要了解三世一切法，尤其娑婆世界的當體，一一無自性，一一無我，一一本不生。這個時候，就能入寂光法界，入於寂光淨土，而這個寂光淨土涵蓋四種佛土，就是凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土，而以常寂光淨土總包含一切法，總包含一切淨土，總攝無盡藏的清淨法界。了解自性菩提心所展現的西方極樂世界跟佛的心是莊嚴一體，心心不異故，所以以凡夫心能印如來心，而阿彌陀佛的如來心就入我們的凡夫心，而我們的凡夫心也變成如來心，這個是以心入心，融成一體，無二無別，這個才是相應的念佛。念的意思就是念念成一片，成一片的意思就是心、佛、眾生三無差別，叫做一片。一片就是佛即是心，心即是佛，佛即是我，我即是佛，我即是眾生，眾生即是我，我代表如來自性所俱足的一切，所遍滿的一切。所以我們自己本身就是阿彌陀佛心內的眾生，而阿彌陀佛也是我們心念的阿彌陀佛，所以這個心能包含一切眾生，同時也包含一切如來，而以如來概括攝受一切眾生的時候，一切眾生都變成如來心中的眾生，所以我們的凡夫心也無形中就變成如來心，我們的凡夫相也無形中變成如來相好光明身，為什麼？因為三業清淨故，三業融入阿彌陀佛的三門故，我們的身口意融入阿彌陀佛的身口意，融成一體，所以叫做交光相映，遍滿十方。這種等持力，就跟阿彌陀佛無二無別，這個就是還沒往生已經往生，還在娑婆世界，已經在西方極樂世界，這也是我們修華嚴宗普賢行願的微妙之法，五濁惡世當體就與西方極樂淨土的莊嚴世界一樣，無二無別。像蕅益大師的《彌陀要解》裡面，凡娑婆世界即是西方極樂世界，凡娑婆世界的樹木就是西方極樂世界的七寶樹，凡娑婆世界所有的人類都變成西方極樂世界的大菩薩，清淨海眾菩薩，將娑婆世界的依正山河一切景緻都變成清淨莊嚴的黃金之土，樓閣莊嚴雲海，清淨寶王所俱足的光明，交映之體，所有的清淨莊嚴之相都能夠在自己心海中展現。
「一時普念通三際」，念佛的時候，這一時就是任何的一切時中的一個單位，在某一個念佛的時段裡頭，就俱足三際，俱足通過去無始，通未來無終，也等於說剎那即是長劫，長劫就入於剎那，叫做念與劫是不二的，劫就是劫數、劫波。大劫波，就是長劫，很長很長的一個時間，在一念中就可入，一念可入長劫，所以我們在一念中可以變成無量時間的念佛，剎那的念佛，變成無量劫這麼長的時間念佛一樣。所以在一念中可以俱足長劫的功德，長劫念佛的功德，長劫念佛的功德可以攝入一念之間，這是華嚴境界的因地可以攝果海，果海可以入因地，也可以說像密宗裡面即身成佛的微妙法，只是顯教比較想像不到那麼圓頓，不敢隨便相信即身成佛的法門。
「圓契三界成極樂」，在一念當中，在這時段當中，就能攝入三際念佛的功德相，也能莊嚴三際時間所莊嚴的一切果德之極樂世界，入於我們一念之中，所以一時等於普攝三際，又能夠圓契三界，而成為極樂界，等於說把十法界，三界十法界變成西方極樂界一樣，西方極樂界看起來好像在我們十萬億佛土之西之外，照法上講，看起來好像是在西，但是它的清淨莊嚴之體，可以會入無盡法界，也能夠會入娑婆世界，叫做清淨土，而能入一切的五濁土，能入一切的眾生土。一佛界能入一切眾生界，所以西方極樂世界它的本界在西方，但是它的化影可以在一切東西南北四方上下，都可以見到西方極樂世界。這是一個法界清淨佛土，其他一切成佛的世界，也可以互攝、互入，才叫做重重無盡主伴重重，一佛成就，其他一切佛都能做大，每一佛成就，其他一切佛就做大，伴則入於主，而主則能攝入伴，攝一切伴，作伴就是為所攝，為主則能為攝，能攝於所攝，則融成一體，所以主伴不二，這個是微妙的華嚴境界。所以西方極樂世界在西方十萬億佛土之外，也可以在眾生每一個念佛的心中展現出來，所以十方眾生，不管哪一個星球的眾生，一念阿彌陀佛，一樣都可以攝入西方，也可以同時在心清淨的時候，即佛土淨的時候，即顯現西方極樂世界在你所住的地方，你所在的地方都能展現西方淨土。就像這圓圓的一鏡相攝，鏡影面對的西方極樂世界，心境清淨光明的時候，一攝照西方極樂世界，整個淨土都攝入你的心鏡裡頭，而你清淨的心地周遍法界，所以西方極樂世界也隨著你的心地周遍十方，這個就是華藏世界，也叫做華藏玄門。我們現在只是簡單的說圓融自在的念佛法，所以不能小看念佛的法門，念佛法門在《華嚴經》裡面是屬於事事無礙法界，最高的境界，不要認為有真空的智慧、般若的智慧，才是最高無上的，或者是《涅槃經》、《法華經》、《華嚴經》才是最上，不能這樣概括。每一個經典都有它的精華處，尤其這個西方極樂世界像十六觀門，十六觀經，這些都是微妙不可思議，統一切莊嚴之相，而能夠契證整體法界的莊嚴，這個是空界裡頭不礙一切莊嚴，一切莊嚴都不離空而有，這種空才是妙有之空，才是大悲之空，才是大方便之空。假如這種空必須要遠離一切莊嚴相，必須要遠離一切三昧智慧相，必須要遠離一切淨土相才入空的話，這種空是屬於偏空的法，或者是頑空的法，或者是外道的取性而滅相的法，就是入於空而不能達於有。而佛是入空不礙有，入有不礙空，空有本來是不二的，不要只著於空門而妄失了妙有，也不要只著於世間之有，而妄失自性之空、涅槃空。
｛圓滿心要9 完結｝