圓滿心要 ｛26｝
圓滿心要
｛26｝
力空金剛上師 開示
希夷天籟不聞聞．莊嚴妙相無賭觀
六根無我普放光．四儀自在任禪安
「希夷天籟不聞聞」，古時候天籟代表一種道的妙音，現在天籟可以比喻為如來的妙音，如來的梵音，如來的無漏音，如來的法界音，如來的大法音。因為這種音是沒有滲漏相的音，是沒有煩惱相的音，是沒有造作相的音，而是遍佈法界，周遍十方，也是豎窮三際無所不在。這種天籟之音，周遍太虛無所不在，但是你沒有得返聞自性的聞性，那麼雖然天音普在，你偏偏就聽不到。所謂聽不到是因為你昧於本體，昧於自性，昧於妙明，所以你就沒辦法聽到這種佛音、法音，殊勝勝解音，真正的第一義音，如來真正的菩提音，大圓覺音，大手印音，大中道音，大方廣音，無邊妙慧音，無邊莊嚴音，無盡三昧音，都是天籟之音。所以天籟可以代表一切佛所說的法音，一切聖者都被天籟所概括。我們煩惱多的眾生，有沒有天籟之音？當然有，只是自己自昧罷了！無明自己障蔽自己，障蔽自己的耳根一樣，而其實天籟普在一切處，就像目犍連尊者，或者任何其他的修行成就者，要測佛音到什麼時候，到什麼地方，才聞不到釋迦牟尼佛的音聲，為測佛音，就一直以最殊勝的神足力，一直飛到無量世界之外，剎塵世界之外。在一個國度裡，站在像一個大水池的邊緣，在那邊測聽釋迦牟尼佛的音聲還在不在，依然是那麼大聲，釋迦牟尼佛的梵音竟然沒有遠近之分，都是那麼響亮，那麼圓明。所以佛的天籟具無量世界，都沒有間斷，無有間斷，而是大圓明，無有欠缺，也是通三際，過去如是，現在如是，未來也如是，這個音聲不會間斷，而十方三世一切處，都俱足天籟之音。所以這種音聲，假如我們能夠聽得到，你就能夠證得不思議的三昧，成就無生法忍力，成就第一無滲漏之音，不屬一切世間的有漏音，超乎世間的一切法，非法的流轉音，它是不流轉，是湛然常淨，湛然如是，而周遍法界無所不在的。這樣子就能知道，如來的法性身是周遍法界的，如來的法性身也是一個天籟之體，天籟之本體，法性身也是圓明自性，所以身、心、聞性、見性、觸性、覺性，其實都是一體，都是心而已，一心而已。所以心具無量的種性，心具無量的能量，心具無量的法，心具無量的妙用，所以一心顯無量相，無量相皆是心，一心顯無量用，無量用即是心，所以心再怎麼變化，都不離心，它的功能雖無量無邊，無非都是心所現，所呈圓明現前的。沒有一法不是心法，沒有一相不是心相，沒有一個聲音不是心聲，如是慧取自性，那麼你的見聞覺知都不離佛性，你所有的能見，見精；能觸，觸性；能覺，覺性；能畏，畏性，能任何了知的自性，從來都不離心，而且只是一於心，圓明圓通普達周遍，無所不具。這樣知道的話，就知道所謂的「希夷天籟不聞聞」，不能以世間的耳根去聽，不能以世間的能聞的想法去聞它，因為有能聞，有所聞，這個就是落入世間法，能聞所聞都寂滅，入於寂滅的時候，就是歸於空。歸於空的時候，能空所空，也不可得，在不可得當中，如是覺的時候，覺所覺也空，所以層層深入更細微的領悟，直到最後，將你的聞性，如觀音菩薩一樣，周遍法界，尋聲救苦自在無礙，這個耳根周遍無量法界，無盡眾生的一切音聲，他都可以聽聞，都可以聞得到。不會像我們凡夫的耳根，稍微幾步遠就聽不到，就沒辦法圓通，而其實我們的耳根三百六十度都可以聽得到，假如沒有浮塵根，耳根的受限，也沒有無明煩惱的受限，沒有執著見思惑的受限，那麼你的耳根自然就是周遍法界，無所不在。遍一切處，遍六道，遍十法界，遍無量的諸天，都能夠聞得到，像觀音菩薩圓通第一，耳根成就的聖者力量，就能有這樣的力量。眼耳鼻舌身意六根，所放出來自性的性光，本來都是心所抒放的，一心成六用，六用皆能夠圓通歸自性，歸一個自性而已。像一個毛巾結成六個結，六個結把它解開的時候，還歸一條巾，一條巾就是周遍法界的一個心，一個妙心之體，沒有彈性之體，無相心之體，無漏心之體，如是之，真正的不聞聞，沒有聞相，能聞的自性。希夷本來是道家的語詞，我們把它運用在這裡，希夷也像是我們禪定中很微細的一切思索思考，都不可得，一切的能見相也不可得，能聞所聞也不可得，極虛，自虛的境界，自虛圓妙的境界，或者清虛妙聞之德，一切眾生都沒辦法以粗心大意的這種想法去了解它。
「莊嚴妙相無賭觀」，莊嚴妙相就是說，在無生法界裡面，諸佛菩薩以大用力，可以莊嚴自性，能莊嚴自性，表示諸佛菩薩歷劫度化眾生，三際三大阿僧祇劫一直做好事，自度度他，覺行圓滿，功德無邊，所以能夠以大福德力，大圓覺力莊嚴自性佛土。而自性佛土是為眾生將來往生而受，為他所度化所有眾生的一大佛界，建立這種不可思議的淨土。而一切得無生法忍力的，有緣佛子都可以往生這一真法界，往生清淨佛界，往生這樣的淨土。所以說莊嚴妙相，不管他自己的莊嚴，或淨土的莊嚴，都一樣微妙，不可思議。自性的莊嚴，就變成三十二相八十種好，那麼我們假如是屬於權教菩薩，見佛菩薩相就好像是幾百千億丈高，實教菩薩見佛菩薩，可以說像五百億阿僧祇由旬高，或者是像阿彌陀佛，八百億由旬高，八百億恆河沙由旬高，我們想像不到，這個都是佛菩薩的不可思議境界。我們凡夫觀想丈二金身都觀不出來，因為我們的心太渙散，念念都是在動，一旦心中動，觀相就不能了了，定力不夠，所以觀現的一切莊嚴淨土，都沒辦法清晰莊嚴，如法顯現。像《觀無量壽經》觀西方極樂世界，我們沒辦法觀得很好，簡要的像西邊觀落日，觀琉璃海，到金剛幢，乃至觀一切佛菩薩，一一的三十二相八十種好莊嚴，能夠觀得出來，那就了不起。所以我們不要以為學了這個空性，什麼都沒有，哪還有能觀的我，還有所觀的相，所觀的淨土？大家要知道，能觀空，所觀也空，在空裡能夠建立無量諸佛，在空裡才能建立無漏莊嚴的淨土。在有中、生死中就建立不了西方極樂世界，建立不了十方諸佛的清淨佛土，為什麼？因為屬於有漏生死門。淨土是無漏，金剛法界所形成的，所以它是屬於無漏心所現，無生心所現，無相心所現，跟世間的莊嚴不一樣。世間有漏心莊嚴，所以所莊嚴還是有漏，以生死心莊嚴，所以世間還是有生死，有遷流，阿彌陀佛。「無睹」就是說，現前一切莊嚴之相，不能以能觀所觀去入於這種境界，有能觀之我，有所觀之境界，這都是落於世間法，要能夠能觀所觀雙泯，染淨雙泯，凡夫與如來雙泯，一切不生，一切無爭，了無痕跡，這時無漏莊嚴的微妙境界，才能夠完全現前，定中才能夠現無邊法界，定中才能現無盡的莊嚴淨土。所以不能以世間的能看自性去看，有能看有所看，有能睹有所睹，有能見有所見，這都是落入世間法，世間的常見法，常見邊，生滅邊，怎麼能夠見到真實的如來實相境界，原現的清淨佛土？根本不可能。但是，假如我們好好的唸佛，好好的唸本尊咒，藉著如來本尊的願力，跟不可思議的咒力，還有不可思議的法名，不可思議的萬德洪名力，還有佛的願力，我們就可以達到這個目的，就像我們兩隻腳沒辦法到達，藉著佛法的持咒，你就可以到十方世界，能夠到清淨佛土。
「六根無我普放光」，更進一步了解色、聲、香、味、觸、法，本來都是緣生如幻影不可得，那麼六根的眼、耳、鼻、舌、聲、意也是無自性可得，所以聲色皆空，而根塵皆空，六根、六識也是空，十八界都是空，六塵、六識、六根加起來十八界，一一不可得，一一皆空，依空故才能夠展現它的妙用，依空故才能放智慧之光，所以六根門頭都可以放智慧之光。有些是以眼根入的，有些以耳聞入的，有些是以味觸入的，有些是以覺觸入的，像波須蜜女，她就是以覺觸入，人家一摸到她的手，就馬上能入定，一摸到她的頭，也能入無頂三昧，如果摸到她的身，就能夠得大自在觸證三昧，全身都是法。所以降伏秘密法，佛母從後面抱，也能入定，前面抱雙拳，表示說佛慢堅固，表示一心在頂禮十方三世一切佛，也等於不離佛而佛慢堅固。見，智慧之見，精進不已，無間相續，這叫無間緣，無間緣就是一直持續的修持，不斷的修持，而每一個修持的念念，都是入正定，都是攝到心要，攝到生死的根本，讓生死變成不生死，就是等於打殺所有的障礙境化成清淨境，化成無生境，化成無我境，化成無相境，所以精進之功，而智慧即見，即見，見代表智慧，自達目的，直現本體，而功又當於代表它不斷的精進力。法幢代表菩提心永現前，大法幢永遠遍佈法界，無所不在，樹立這種正法之門，讓眾生都有一個旗子可觀瞻，有個目標可效法。旗子不倒，修持的法門一定可以持續到成佛，永遠不傾倒。學佛就是要有親因緣，就是佛的自性，眾生的自性，要有所緣人，要跟著自性去修，跟著法門去修，一切法門都是我們所緣的對象，乃至善知識本尊，都是我們所緣的對象，乃至佛菩薩都是我們所緣緣的因緣。有親因緣，有所緣緣，還有增上緣。增上緣就是諸佛菩薩的教導、加持，跟本尊的加持力，跟持咒的緣起力，殊勝的莊嚴緣起，跟諸佛菩薩的願力，都作為我們增上成就的因緣，所以叫增上緣。而無間緣，就是你修的人要無間相續，要跟本尊融成一體，身與身融成一體，心與心融成一體，語與語融成一體，根本成一體無二，才叫做真正的佛慢堅固，或者本尊慢堅固。一有滲漏，這個無間緣就有過失，無間緣不能有間斷，時間不能間斷，空間也不能間斷，到處都是本尊，到處都是本尊的妙法，到處都是實相。三際，永遠不停的一直在串習，過去際如是，現在際如是，未來際如是，念念皆如是，叫做時與空都是一時普修而不可間斷，這才叫做無間緣，叫無間，四種因緣，親因緣、增上緣、所緣緣、無間緣，這四種緣假如俱足了，你就能夠成就佛道，就沒問題。
「四儀自在任禪安」，四儀自在就是行、住、坐、臥都不離自性，行、住、坐、臥不離禪，行、住、坐、臥都不離三昧，這才是修，這就是無間緣，無間相續。周遍法界裡，入於性修的大海，處處都是法海，處處都是性海，沒有一處不是。這個時候，看一切眾生都是佛，乃至眾生的一切，依正所在的一切處，都是實相境界。繁華雖過，還有種種的河聲、雨聲、風聲、鳥叫聲，或者颱風的聲，或者是打殺聲，或者是歡樂聲，或者惡道叫苦聲，一切聲都是轉為無間的陀羅尼聲，轉為旋陀羅尼聲，都是變成真如語，如實語，不二語。學佛法就必須要這樣，但是要能這樣，必須要澈見心法，這些功能自然俱足，只是你要一直串習著，讓它能夠全體都自自然然顯現，不修而修，非證而證，不用勤勇，也不屬退墮，在這個地方能夠自在的安歸本命，還歸本體，處處都是還家，到處都是點鐵成金，都是金，沒有一法非金，沒有一眾生非佛的自性，要如是去理解它。
｛圓滿心要26完結｝
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