顯密法門(上)

顯密法門(上)

請問上師：何謂心要？與顯密法門有何同異，其義指若何？

答：不論是因乘或者果乘，都不離開「心地」，也就是不離我們的「本面」，要修悟自心、明心見性，當然就必須在心地上下功夫。

　　有關「托嘎」和「且卻」，簡單的說，「托嘎」就好像是能以「智慧」放光，來顯現他的修為，證量就是透過所謂的「觀想力」與「放光力」。而所謂「且卻」，則是體認本然的境界，不假造作，也不用說要刻意的去觀、去修。只是迴觀自性本然之體，讓「本然」的「自性」之體顯現。

　　這「本然」的「自性」之體，也就是「自性菩提心」，「且卻」大體上便是如此。然而「托嘎」與「且卻」二者是相輔相成的，「且卻」修的好的話，「托嘎」自然也會修的圓滿。但是「且卻」比較屬於體認「本面」的境界，也就是體認我們的「本來面目」、自性的「本地風光」，也即本尊的「自性菩提心」，也可以說是「勝義菩提心」的本體。

　　而「托嘎」則是由「勝義菩提心」的本體，再加上「觀想」。譬如，觀想「以大入小，以小入大」，乃至各種「大用」境界的拓展，以及種種勝義的脈氣明點法界無量「三昧」光聚的顯現。這種是比較屬於「後得智」，或者是「道種智」的開發，同時攝入圓滿次第的修法，這也是「一切種智」的「根本智」的開發。

　　我們也可以說「且卻」等於是金剛佛母的智慧本體，那麼「托嘎」則是比較著重於「方便妙用」，或者是「方便大用」的抒發。一個是「方便」，一個是「智慧」。「方便」屬於「妙有玄門」，「智慧」則是「真空之門」，大體上是如此。雖然分為兩類，其實二者本來是一體的，因為「體用不二」！所以「方便」與「智慧」，本來是互融互入、一體不二的。

　　無上密乘就是金剛乘，也稱為「金剛果乘」，在果乘來說，是直接如上師瓶瀉一樣，馬上就俱足智慧力量，或者俱足證量這種整體性的緣起。不過大體上而言，果乘也是從本來俱足的方面來體認，也即從根本上來體認，因為根本能攝一切枝末，發揮圓通自在的極致。

　　而在「般若因乘」來說，則是因為它需要作種種文字的宣說、文字的嚮導、文字的詮述，使令聽聞者能慢慢有「文字觀」、「實相觀」等，也就是由文字來入般若，再由般若入實相。如此一來，就好像比較有「次第性」，這是屬於「因乘」的修法。因事入理不生死，因理顯事不泥洹。

　　「果乘」則是直接由本體來抒發證量，抒發修法的三昧力。在金剛法界中，「因」「果」本來是一體無二的，因為因不離果，果不離因。不論是因乘或者果乘，都不離開「心地」，也就是不離我們的「本面」，要修悟自心、明心見性，當然就必須在心地上下功夫。

　　於平常時可以多去閱讀大法幢心要，或祖師大德們的開悟心偈。大法幢心要，其實也可以說是且卻心要，也可以說是金剛果乘的心要，也可以說是般若因乘的心要，也可說是開悟心性的口訣，也可說是圓攝顯密的心要，三藏十二部的精華。

　　所以我們平時有時間的話，要多去深思惟，從字裡行間去體悟心性。因為內容都很簡要，所以從頭看到尾，也不耗費太多的時間。看了以後就會有所領悟，而且每一次看完心要，都會有不同的領悟。每一次的領悟，都不會完全一樣，直到我們完全能夠契入心法，完全能夠體認時，那時候看起來更有味道。