自性菩提心（二）

自性菩提心（二）

上師開示錄

 　　諸佛的自性就是於行、住、坐、臥時，卻沒有行、住、坐、臥等諸相，因此這個時候就可以入於平等性智的境界。所以任何的形態當中，我們用一個比喻來說：就好像是小孩子用泥巴捏做人的樣子，現在把它做跪的形像，等一下把它做成坐的形像，等一下又把它做成站立的形像，等一下又把它做成臥的形像。那麼你且看看行、住、坐、臥，這個泥巴的形態、外型是不是一直在變呢？但是，泥巴的土性不變，土性一直不變。

　　跪的時候是泥巴，坐著時候是泥巴，站的時候是泥巴，臥的時候也是泥巴，立的時候還是泥巴。靜態之下是泥巴，動態之下也是泥巴，所以泥巴的本質不變，對不對？泥巴的本質，不因所捏做之相的轉變，而有所轉變。

　　我們就是要認識這泥巴的本體，不要被外面的行、住、坐、臥相所蒙蔽。所以說行、住、坐、臥，非行、住、坐、臥，是名行、住、坐、臥！這就是表示說，如來無所從來，亦無所去！本無四儀之相。學佛修行對於這個泥巴的本體，知道泥巴不變，就是等於說我們的自性不變。在跪的時候也不離自性，在坐的時候不離自性，在站的時候不離自性，在臥的時候不離自性，在走的時候不離自性，在跑的時候不離自性！那麼，靜不離自性，動不離自性，所以叫作「動靜一如」。

　　所以學法就是要認識這不動的根。不要隨外相而轉，叫作「不制不隨」。不制就是說，你不要去強制、壓制，不要抱定有行、住、坐、臥相才行，學法不是這樣子的，不是強壓的，不是要去讓自性沒有這個靜相，沒有坐相，沒有臥相，沒有行相，沒有跑相，不是這樣子的。不是去強壓制它。而是要觀諸相本空，觀諸相本體即是空，觀緣生沒有自性。假如緣生有自性的話，那就是有定性，假如諸法有定性的話，那麼等於說，你把泥巴做跪著的形相時，就無法做成坐的形相；把泥巴做成坐著的形相時，就無法做成站立的形相；把泥巴做站立的形相時，無法捏做成臥著的形相；做臥相的時候，無法做跑的相，如果真是如此，這豈不表示有定性可得？但是事實上，一切法沒有定性。為什麼一切沒有定性，因為法無自性的關係，因為無自性所以才能變，如果有自性那就定格了，那就不能變了。所以一切法沒有定相可得，法無定法可得。一切相本無一切自體之相，所以無自、無他、無眾生、無壽者、沒有自相，沒有他相，沒有眾相。眾相就是眾生相，沒有從生到死的生滅相，所以沒有壽者相。

　　在這個四相不生的當中，就能契入這個金剛的自性本體。「金剛」的意思，就是不生不滅。不生不滅，就是沒有諸法相可生，沒有諸法相可滅。因為從始到終，從無始劫來到最後成佛，都是不離自性，都是一個「泥巴」而已！

　　這個「泥巴」就像是我們無始劫的如來藏，無始劫來的清淨佛性，無始劫來本俱的智慧德相，無始劫來的大圓鏡智。能夠入於這個境界的時候，那麼修任何法都可以相應。因為本體是十方諸佛同一體性，無量聖賢都是同一「大印」而得解脫。