以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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圓滿心要 {19}

圓滿心要

19

力空金剛上師 開示

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可歸必非真歸處.能依定非所依者

彼此本自無高下.平等不二無回互

「可歸必非真歸處」,假如早已有相的皈依,這個皈依一定是屬於世間的無常之相,像皈依世間的經書,經書會被火所燒,水所淹沒,戰火所流失化成灰,法師僧寶也一樣,能被戰亂所繫縛、所殲滅,會被無常所吞噬,人命也是無常,隨時都會滅。佛相,乃至佛寺廟,也會被地震震垮,也會被無常風化掉,也會被大水、大雨,乃至戰爭,都會把它毀壞。所以這種事相的三寶,其實都不是真正的皈依處,真正的皈依處應該是皈依自性佛,佛的覺業,所以覺而不迷,謂之皈依佛。皈依法,法則是正而不邪,皈依法。皈依僧,皈依自性僧,僧是清淨的意思,皈依清淨,皈依淨而不染,皈之僧寶。正而不邪是法寶,覺而不迷是佛寶,所以能這樣去了解的話,我們眾生本身自己的佛性,是常住不滅的佛寶,自己本自解脫的法性,就是常住不滅的法寶,自己本是清淨的自性修者,就是自性僧,自性僧寶,永遠自性清淨無染,何期自性本無染,我們的佛性也是如其本面不染一切,叫做自性的常住三寶,本性俱足三寶,這種三寶才能夠永遠不壞,永遠不遷流,才是真正的皈依處。所以假如有相的可皈依處,都不是真皈依,可歸必非真歸,道理就是這樣。所能歸,身有所歸之三寶,這也是能所宛然的世間法。

「能依定非所依者」,假如有能依所依,這二相也不是真正的依賴處。因為凡所有相皆是虛妄,三寶亦復如是,假如是無常的三寶,即使皈依了,還是等於沒有皈依到真實永遠不壞的三寶。三寶既然是無常之相,你皈依了,也會隨著他行倒,隨著他消滅,隨著他無常,所以這個不是真正的皈依處,就像有漏的三寶。無漏的三寶才能皈依,有漏的三寶就像船,再怎麼樣堅牢,假如船底有漏洞有破洞,有裂痕,不堅牢的地方,一下水就淹進來,船就沉溺了,船到江心補漏遲,到江心才要補漏,已經來不及了。我們假如皈依到屬於無常的三寶,也等於皈依邪魔外道,或者皈依不屬於正法的三寶,皈依不屬於真正常住不滅的三寶,終究會隨著無常而抹滅,所以這不是我們正皈依處,我們自己要了解。「能依定非所依者」,這是表示有能依、有所依,能所不亡的世間有漏三寶,再怎麼皈依也是枉然,所以我們要自性自皈,而且所皈依的佛法僧三寶,都要符合覺、正、淨,符合自性三寶。

「彼此本自無高下」,這是說皈依的境界,能皈也是自性俱足三寶,所皈的一切處,也是我們的自性三寶,因為自性沒有彼此,不差別,真正的三寶即是心海中的三寶,所以皈依他其實就是皈依自己的自性三寶,沒有差別,所以說沒有高下相。因為凡夫當體,俱足如來的智慧德相,當體俱足佛法僧三寶之體性,也是俱足果德中萬德莊嚴的三寶,所以你皈依,也等於是皈依自己的自性,無有差別。皈依自己的自性,也等於皈依一切佛、一切三寶的自性,這是彼此不二的意思。

「平等不二無回互」,這個是說,以理性上來說,個個眾生都有三寶,都有自性三寶,當你能夠知道自性三寶,而皈依自己的自性三寶,同時也皈依一切真正的自性三寶,不管是事相的三寶,也是俱足自性三寶。因為事不離理,理不離事,事理是不二的,所以無常中有真常,無常的三寶中有真常的三寶,只要理觀不昧,照性不餘,在自性三寶上去理解的話,那麼就是有限變成無限,無常便是真常,不淨便是恆淨,便是常淨。這是因為世間緣生無自性故,所以本身也不離自性三寶的常住不滅之體,假如能這樣的話,就不必有回互之相。回互之相就是說,果地的三寶入於因地的三寶心中,因地的三寶也能夠回入果地的三寶自性當中。雖然不必要有入我我入的回互境界,其實自性自然互相攝入,所以非回互而回互,非互入而互入,個個是自自然然的,隨自性本俱的德性而互相攝入,既然互相攝入,則凡夫境界就變成聖人境界,聖人境界也不離凡夫境界,這個叫做因賅果海,果徹因源,因為互相攝入的關係,所以果非果,因非因。因非因,所以因具果德,果非果,所以果能入因,能倒駕慈航去度眾生,示現凡夫相度眾生,這是互相回入的現象,凡夫境界也能成就佛的加持力,而能夠以凡夫境入於聖人境,以凡夫身成為如來相好身,這是以等觀三昧去化高下相。所以居聖不高,居凡不減,無有高下相,就是平等,法界裡面凡夫與如來無二,煩惱與菩提無二,生滅與真常不二,與真空的法界不二。所以世間法當體不離出世間法,能夠這樣去理解的話,就知道《法華經》裡面,蓮華一開敷就結子,結了果,花中有實,花中有子,子中結實,就是即花即果,等於說即因地即果地,即果地即因地,這個是果與因一時圓滿。而所謂一時就是非先非後,假如有先後相,就有凡夫跟佛的差別,沒有先後相,就沒有孰先孰後的凡聖差別相。理上永遠是相即的,互攝互入的,而事實上各有它的緣起因緣,比如說凡夫還俱足無明煩惱,你雖然俱足佛性,俱足如來的德能,可是無明煩惱這個幻化的罪相還沒完全淨化之前,你就突顯不出你的大用,所以這是佛,也是凡夫之佛,表示說你還有凡夫的業習煩惱,還沒完全淨化,還沒破,破一分煩惱就展現一分法身。法身只有在你無明不覺的境界中,慢慢淨化以後,自性的覺慧自然顯現。自性的妙用也自然顯現,自性的神通自在慢慢顯現,而我們現在是解悟之境界,不是證悟的境界,所以雖然得圓解,雖然有所謂的開悟不開悟,雖然說我自己開悟了,但是還沒辦法一下子德行就齊諸佛,能夠顯現一切神通妙用,這是不可能。因為你還欠真實的修力,沒有真正的大定力,沒有真正的妙觀圓滿力,以及德行的修持力,還有廣度眾生的功德力,都還沒有建立完備,所以外表就顯現不出相好莊嚴之身,除非你往生西方極樂,而得佛的特殊願力加持,只要能往生西方,就俱足相好光明之身。假如是憑著自力,恐怕就比較難,但假如修其他一切法,能像淨土法門,有西方極樂世界本尊四十八大願的加持力量,就容易的多,成就的也快。

   

{圓滿心要19完結}

 

 

 

 

 

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