般若心要｛18｝

般若心要

｛18｝

力空金剛上師 開示

無肚可容無量相

笑意莫說迦葉禪

赤子天真無處爬

布袋普裝常放下

這個是跟前面的對比，因為大家看到前面的偈子，就以為前面的偈子這樣是，現在就說第二個法，讓前面的偈子也不存在。

「無肚可容無量相」，因為色聲香味觸法都不可得，色蘊不可得，想蘊不可得，行蘊不可得，色受想行識不可得，那麼五臟六腑也不可得，這個四大之身不可得，我相不可得，所以哪有這個肚子可得呢？沒有肚子可以容納一切法、容納一切相，這表示我相不可得，哪有可容之處，無能容之身，無所容之法界。

「笑意莫說迦葉禪」，笑意也不要說這個就叫做迦葉禪，你在迦葉禪中不要執著，這個就是迦葉禪。不於如是處而有彼如是，經典這麼說，不要於笑中做笑想，不要於法中做法想，不要於傳法中做傳法想，千聖不傳的，所以也沒有如來拈花之相可得，也沒有迦葉微笑可得，也沒有祖祖相傳之相可得。一切法皆空故，一切法如夢故，所以要能知道一切法如夢如幻，如泡影、如陽燄翻瀾、如水月撈取，撈如水月，這個都是妄中之妄。既然好像是笑可以得禪意、得祖師意，為什麼又說虛妄？正因為這個空，緣起無自性，才叫做禪，才叫做如來法，才叫做如來心。假如有法可得，就不是如來心，一法不立，這個時候法無從來亦無所去，種種的表現也是了無自性可得。人了無自性可得，就等於說有夢、有禪、有笑、有提起、有放下，有什麼，種種都是虛妄一樣，都是夢中之相一樣，不可執為實有。所以，也不能說行住坐臥是禪，無行住坐臥之相，如來者無所從來，亦無所去，所以種種的舉止也是虛妄不可得，也是空，也是無生。所以要知道這樣的話，如化人之相本非相，如化人之行本非行，如化人之名法本無名法可得，如化人說話，更說其空，一切都不實在，要這樣去理解。

「赤子天真無處爬」，小孩子雖然是天真之相，但是無處可爬，因為全身是空，哪有處所可爬。彌勒尊佛全身如法界，全身如虛空，他的法性身是周遍法界，盡虛空遍法界是他的身，他的身相不可得，無生法界，所以既無身相可得，哪有爬處？哪有入處？所以所有的一切孩子，都找不到有個爬處。這個是我們學無生法忍的境界，一切處不可得，一切處無我，所有一切的魔障也好，一切的法障也好，都不能入，真是無漏法界，一切所不能入，也一切所不能出，不出不入，一生相不可得故，無有入者，一生相不可得故，也用不著出。

「布袋普裝常放下」，布袋裝滿法界無量相、無盡相，正好裝滿的時候是普放下，表示說一切法也本不存在，也了不可得。裝滿再走的時候，就是放下的時候，等於說有的時候就是無的時候，提起的時候就是放下的時候，放下的時候也是提起的時候，因為無有差別，提起也是如來禪，放下也是如來禪，一切行住坐臥皆如來禪，不管他的舉動如何如何，都不離禪。但是正因為一切處都是禪，所以一切處皆不可得，可得者非禪，可得者是有為法、不是禪；可得者是生滅法、不是禪。所以沒有行住坐臥相、沒有去來相、沒有種種作意相、沒有種種的舉止相、沒有種種的語默動靜相，這個是真正的放下。證明我們放下的時候是一切現前的時候，一切法現前的時候，所以放下也是提起，提起就是放下。提起則人生也，放下則人命不可得。或者說緣生當體無自性，當體空、當體無生，就叫做放下。所以放下不必說要緣滅的時候才放下，正在緣起的時候也是放下，也是無我，也是無自性。

｛般若心要18 完結｝