般若心要｛15｝
般若心要｛15｝
力空金剛上師 開示
空白一片．無有塵煙
淡無色味．赤裸相見
莫著凡情．自墮邪念
一法不與．全體普獻
「空白一片」，本來空表示一切法不立的意思，白表示清淨無染的意思。一法不立，清淨無染，代表一切緣生性空，了無一法可得。一片就是遍一切處都是如此，無有二法可得，所以「空白一片」就是我們牧白牯牛一樣——初學佛法就是念念掌控自己的白牯牛，不要讓牠犯苗稼，因為初期學牧牛的時候，這個牛一直要跑荒草區，不受掌控。心也是一樣，很野，像野馬，像猿猴一樣，有粟則貪，野馬有道則奔。學佛法先把自己的心牛，把它慢慢的掌握好、掌控好，把野性的妄念，慢慢調伏它、柔化它，久了以後它就自己不用調而自調，不用掌控，它自己也不會亂跑。然後這個白牯牛天天都是現前，不用你去加以造作。這個月下橫笛吹，月下吹笛可以坐享安樂，牛也不向外隨便亂跑。這個時候就像天空的太陽，赫赫天中日，這個日，太陽在虛空中，它沒有任何的攀緣，沒有妄念攀緣，沒有任何一切的執著繫縛，像虛空的日一樣，孤懸在那，而且刻意表示它的智慧光明周遍法界。赫赫空中日，騰騰水上舟，或者說騰騰湖中舟，表示說像一個船在海面，或者在湖泊中，沒有任何錨?住，在湖中可以任意的東西南北走，沒有一點繫縛，這個有法可以自在無礙地走。像我們的心，東西南北都能夠自在無礙，不受任何的知見、分別心、攀緣心，乃至於一些惡知惡見，邪知邪見所繫縛，這個時候可以自在無礙的，在自己的心圃裡面蕩漾自在，能夠隨一切自在法海中的智慧之水，能夠任運而馳，沒有什麼罣礙。所以一般我們說「空白一片」，就等於說修行修到清淨無染，湛然無習的這個時候，就像我們調伏白牯牛已經不用去綁住了，不用把它繫住、定住，都不用，它自然走遊一切處，常跟著我們在一起，一切時中現起。再進一步，修到白牯牛可以變為黑牯牛，為什麼會變黑牯牛？因為它也可以從世間的一切法出去，本來都是要找清淨法修的，現在染污法也可以在那邊自由活動都不受干擾，可以在色彩裡面，任何心智都可以無罣礙。像密宗裡面貪瞋癡慢疑都可以自在轉為五智慧體性，這個就是能於三種濁清淨中得吉祥，也能於染污中得吉祥、得自在，這個才是一個大圓滿的境界，菩薩能從空出假，起大用。
「無有塵煙」，塵煙，塵代表世間的一切，世俗的所有的事情，因為我們世間的種種事情，就像風塵，又叫紅塵。塵不是染污的，一有染污當然就是滿身不自在，渾身都不清淨，好像沒有洗澡一樣，垢染滿身。所以我們就必須用拂塵拂開紅塵，用清淨的法水沐浴身心。煙也是會障蔽我們清淨的天空，煙也是代表世間的一切，烏煙瘴氣的所有一切法，因為煙代表昏黑一片，會障蔽虛空，障蔽我們的清淨靈空的心地，受它所障礙的話就不好，所以我們能夠讓雲煙也能夠淨化掉，那麼所有世間的染污也能消除清淨，這樣的話就會得自在。現在這個塵煙代表六塵——色聲香味觸法，我們的身體有六根——眼耳鼻舌身意，所對的六塵，產生中間的六識，而起種種的隨逐塵勞、隨逐色聲香味觸，而生心動念，執著、攀緣，然後一直就在生滅中，隨著生滅無常打滾。有無明就有是非，有惑業就輾轉受苦，有受苦、有無明，整體又會去造業，所以惑業苦就這樣子沒完沒了。就像塵煙障蔽我們的心目、障蔽我們的朗日，灑滿天空的慧日受到障蔽，受到烏雲障蔽，受到一切的塵煙，有時候像干戈烽火，整個世間都是沒完沒了，沒有清淨太平相。
「淡無色味」，這個表示說我們修學佛法，對外面的種種色香味觸塵勞之相，屬於世間的各種美妙也好，還是惡作也好，所有色與味，包含兩種，妙色與粗色，好的與壞的，美味的與臭味的，都會影響我們，而我們心地修為的時候，都能夠不受色所染污，不受味所貪著。所謂五色令人目盲，五味令人口爽，道家也這麼說，我們學佛也是一樣。像佛說，不以色見我，不以音聲求我，也是一樣，不以味求我，不以種種觸來求我，這個都是對六塵境界能夠淡然無味，淡然不受它的左右。淡就是清淡、淡泊，或是叫做淡泊，淡泊也是能夠不隨法染、不隨物染、不隨相、不隨色染，不住色生心，不住聲香味觸法生心。學金剛經要知道，不住色生心，我們不會，我們願住在這個色相，起種種心念，假如知道這個色也是眾緣和合而生，沒有實法可得，沒有實在，如幻如化，如夢如影，如法中相。法，要怎麼樣去捕抓它，也都是迷離撲朔，了不可得。所以這樣的話，一再的去撈，像撈如水月，再撈如也是空，撈起來時都沒有月，沒有水月，或者像麋鹿趁陽燄，「趁」就是追趕的意思，追趕陽燄，陽燄是空，你再追趕，再喝也喝不到什麼，也是空。所以我們人間實際上都是在逐夢，在追夢，到處追夢，追到末後還是一場空，所以不悟於時而自知，爭逐於這些虛妄的法塵。
「赤裸相見」，所謂的赤裸是代表我們心沒有一絲的罣礙，沒有一絲的牽掛，沒有一絲的塵染，沒有一絲的沾污，赤裸裸，沒有一些知見加在裡面，沒有名字相、沒有文字相、沒有思量相、沒有語言相，沒有任何世間的各種邪見相摻雜在裡面，所以叫做赤裸，或是迥脫根塵。這個代表我們學佛就是心，就像小孩子一樣，嬰兒一樣，剛生出來一點也沒有加衣加什麼的，或者像秋天落葉的樹木，只是剩下樹的骨幹，叫做露骨根，露骨，顯出它真如的本體。「赤裸相見」，相見就是等於說彼此都是於清淨間來互相展現本來的面目，而不是有加料的、加防腐劑的，或加各種顏色的，這樣不健康，於是乎還其本來面目，還其清淨本體，還其無所作、無所著、無所染著的本面。先要有這一片的功夫以後，你才可以說我能夠入世自在，入煩惱得菩提自在，入生死得涅槃自在，入種種世間法得出世自在，這個時候才能夠真正的，普於大用來攝世立身，叫做大作夢中佛事都可以。
「莫著凡情．自墮邪念」，是說我們初學者應該不要墮於凡情的知見，著於凡情知見很容易受世間法所動、所牽，被業力牽著跑，自墮邪見、邪念。因為我們很容易受世間種種情法不分，或者七情六慾，或者是種種的愛欲、種種的毀謗、種種的讚歎，種種的世間法、八風都可以為情，能夠八風吹不動，才能夠端坐紫金蓮。
「一法不與．全體普獻」，「一法不與」就是說我們學佛到最好的境界，就是等於說一法不立，與就是參與的意思，或者是搞在一起、黏在一起、染在一起，我們說都能夠脫黏解縛，受繫縛的心能夠解脫出來，所沾著心也能解脫出來。要一法不與，這個時候就是要知道法法本空，相相皆寂，物物全彰，那麼到處都是清淨的本體、實相本體，沒有一法不是本體，這個時候就沒有所謂能繫縛者、能玷污者、能染著者，為什麼？因為我們的心像虛空一樣，萬物它能染的自性，能染一切法，但是不能染我們的虛空，它能抱萬物而不受萬物所染著，萬物再怎麼樣的美妙，像天界也在虛空中，那麼天界的虛空也是不沾著於天界的美妙、天賦的美妙。世間濁惡的地方，乃至三途苦的地方，天空也不受它所左右、所干擾。不與的時候，是連一法都不繫縛於心，不著於心，這個時候全體普獻，全體就現法界身，顯現法界體性身，顯現實相身，顯現一真法界，叫做「全體普獻」，獻就是「現前」，也等於是普現前的意思。
一法不立的時候，就是一物不惜於心，一念不起念，在這個時候，全體才能夠現前，清淨法界的全體現前，這個是代表學佛法，假如於諸法不著於法、不著於非法、不著於一法、一非法，不著於非法、非非法，你能夠對諸法都不著。與也是不貪著、不著的意思，或者不跟它搞成一體，同流合污，才能夠脫黏解縛，才能夠自在無礙，像荷葉之珠一樣，荷葉上的水珠，不跟它摻著一片，不受它的滲透一樣。這個時候有自在力、免疫力，有虛空不受染污，用黑的水墨把它潑也潑不到，你怎麼給它寫也寫不著。我們心也是一樣，不受一切法所潑、所沾著、所生，六塵境界都不著於心地的空海，不著於心地的晴空，這樣的話，學佛就能夠於萬法自在、於六塵自在、於萬相自在。能自在的因緣是因為佛性是本性清淨，本性不受染，你假如說是個很迷著於六塵境界，迷著於色聲香味觸法的人，這只是習氣上的迷失，而不是他本性的迷失。因為我們的佛性，真正的佛性是不迷於世間法，不迷於一切法，不迷於一切塵勞之相，或者一切世間染污之相，都不會。因為佛性是如虛空，永遠是清淨的，你不必去摩拭它，它就本來清淨。我們的染污心，才說要以懺悔心去清淨它，以修持心，持咒心去消它的罪障，滅它的煩惱障，種種污垢，去慢慢淨化它。心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，這個是屬於識的作用，八識田中的識，識的作用。而真心是入虛空，它不會受染污，所以用不著去拂拭它，也用不著去怎麼樣使它清淨，也用不著認為要把它心結要怎麼樣去解開，因為它本來就不受結縛、不受繫縛，所以也用不著去把它怎麼樣解開。心是常住自在、常住不動、常住清淨、常住不遷，所以要離一切的邪知邪見，才能夠了解清淨的本體是本來清淨的，所以說何其自性本清淨，全體普獻。
｛般若心要15 完結｝