般若心要｛20｝上

般若心要

｛20｝

上

力空金剛上師 開示

芥子納太虛．大小可互攝

剎那入長劫．一多妙同時

一唸超百億．廣夾能一體

萬流歸一心．清濁亦互入

這幾句話，幾乎都是華嚴宗裡面十玄門所說的法，「芥子納太虛．大小可互攝」，跟上一次一粒粟中可以藏世界一樣，小能入大，大能夠入小。小入大，就像普賢菩薩，每一毛細孔，都可以納無盡的世界。一般來說，小為什麼能夠納太虛？因為小如芥子，它也是緣生之法，緣生之法就是無自性，無自性就是空，空，它是沒有邊界，空是沒有大小之別的。空之性，如海中之一滴鹽味，可以攝無盡之海。無盡之海，同樣是鹽味，一個空，雖然是小，但是因為是無自性的關係，所以它沒有小相；大如太虛，也沒有大相可得，所以大小可以互入。因為相只是虛妄之體而已，而它的空，不自性本體，是平等平等，無二無二，所以塵塵剎剎都可以納無盡法界。在華嚴宗裡面，每一個塵點，都可以成為一個大法界，每一個毫芒都可以成為法王的所攝之全體。所以居於微塵可以轉大法，在一毫芒可以建立法王剎。都是因為自性不可得，所以能夠互攝無礙，這也可以說居一法，一切法皆如是故，所以舉一即是一切。現在這種看起來好像是屬於三通之門，其實它也是理上本俱的，理上本俱，所以於事上可以運用自如。能互入，能怎麼樣，這些都是它的妙用，有體必有用，有用都不離體，所以理可以入於事，因為入於事，所以事事可以無礙，因為每一個事都具理故。所以這個跟那個，那個跟這個，都是同體，既然都是同體無二，那當然可以此亦彼也，彼亦此也，因為這個共同於體性。「芥子納須彌，大小可互攝」，大小可以互攝，我們娑婆世界，也可以被極樂世界所攝，極樂世界也可以被我們娑婆世界所攝，這是以清淨界和凡夫的五濁污穢的地方也可以互入，這是淨與穢互入。大與小可以互入，凡與聖可以互入，有十玄之能。

「剎那入長劫」，剎那，代表時間之短，馬上可以化入長劫，念念都可以成為無量劫。所以世尊在說圓頓之法，每一會當中，看起來好像都還沒有過午，還沒過食時，就是午時，都沒有過午，但是一完了，就好幾百劫，乃是無始大劫，都可以這樣在一會當中就可以入一切劫，一切劫可以入一劫，乃至一切劫可以入一念，一念可以入一切劫。所以他們的壽相了不可得，因為沒有界線，沒有短與長的界線，所以叫做延促不可得。延就是延到無量劫，促就是把它縮小的意思，叫做延促。縮小到一個剎那，乃至一個阿陀那識，都可以同時存在，又可以同時互入。所以現在也可以入未來，未來也可以入現在，現在可以入過去，過去也可以入現在，過去也可以入未來，未來也可以入過去，這叫做三際互入。為什麼三際互入？因為時間沒有實法可得，空間也沒有實法可得，大小能互入，淨穢能互入，一個點可以成為無量之面，無量之面可以入於每一點，那是空間互入。空間無大小，時間無長短可得，這個叫做豎窮三際橫遍十方，也代表我們道的本體，也是我們眾生本俱的佛性。這個要講起來，是相當長的時間。

「一多妙同時」，一多，也可以同時互入，就是說一個世界能入無量世界，無量世界也可以融入一世界，同時也可以一世界入無量世界，在同時當中又可以無量世界入一一世界。這個是重重無盡的法界，像彌勒內院裡頭，它的宮殿就像這樣子。像善財童子一踏進彌勒內院，看樓閣重重無盡，看似小，但是每一個牆壁好像都是沒有邊表的，你摸不到邊，廣茂無邊，讓你覺得亦小亦大，亦大亦小，都可以自在隨你思惟。你心裡想大就變成無量，想小就變成一小間，但是在小中無有小相，也能容大故，大中無有大相，也能攝小故，所以大小皆無自性，一與多也無自性，一多能互融。所以於一間樓閣中，俱足無量間的莊嚴在裡面。所以一個西方世界能攝十萬億的諸天莊嚴，入一個極樂世界，一樣的道理。

「一唸超百億」，在我們一唸之間，超百億劫，百億代表一個長劫，不可思議的劫數，你可以說無量之劫數，可以在一念攝入，攝無量劫。所以諸佛菩薩一念入定，就可以入塵點劫，塵點劫就是一個娑婆世界的一個塵，就化成一個大劫。無量塵點劫，是在一念中就可以入。這種境界，我們凡夫是想像不到，但是你假如說有悟了佛性，你就會在佛性當中體驗它的可能性。

｛般若心要20 待續｝