般若心要｛3 上｝

般若心要

｛3 上｝

力空金剛上師開示

直接了當只這是．不認凡夫不認佛

到處春風無異吹．累劫怨親同解脫

本無眾生得度者．亦無諸佛說能度

凡夫非凡聖非聖．般若空裡善能別

　「直接了當只這是」，你要知道真正的佛法是什麼？往往祖師就說：「只這是」，這個就是佛法。一般人沒辦法接受，因為不了解，怎麼這樣也是佛法？豎起拂塵也是佛法，任何的顯現都是佛法，任何的生活情趣都是佛法，任何的風吹草動都是佛法，語默動靜都是佛法，山河大地都是佛法，翠竹黃花都是佛法，那就糟糕了，既然這樣，那外道與佛法有差別嗎？都是佛法啊！金剛經說一切法都是佛法，乃至有情無情皆同圓種智，都是如來法，是自性中的法，那麼我們為什麼要特別學這個佛法呢？你沒有學這個佛法，你就沒辦法理解這檔事。「只這是」就是說，遍一切處，所現前的當體就是，你不必離周遭的一切法，去遠求自性菩提心，而現前一切處，應物現前的一切法都是如來法。就像我們要找虛空，你非得要到千里、萬里之外去求虛空嗎？不必！處處都是虛空。我們四方上下左右都是包容在虛空裡頭，乃至於我們的身外不離虛空，身內也不離虛空，乃至一微塵都不離虛空。這佛性如虛空，佛法也如虛空，「只這是」也是。我垂手也是，昂首也是，我拍掌也是，任何的法印也是，一一都是。

但是我們凡夫都容易隨著相轉，我現在舉起手來啦！我問你們說：「現在我的手怎麼樣了？」你們說：「喔，手是向上的。」我現在手垂下去了，你們就說：「現在手是垂下的。」手有上下，有搖晃，有寂靜不動，有伸，有縮，但是這個是什麼？只是外相在動。有上有下，有左有右，有動有靜，有伸有縮，這個都是相的一個境界，塵的境界，相的塵境，而你能靜的佛性有沒有隨伸而伸，隨縮而縮，隨上而上，隨下而下，隨左而左，隨右而右，隨法長而法長？沒有！你們的佛性是不隨這些相在轉。佛性是常住不轉，佛性是遍滿一切處，湛然常住，不隨相轉。相在轉，相在遊動，相在輾轉遷流，種種變化，這些是無常之境，是無常。而你能見的佛性，是不隨轉。假如你們的佛性，你們的見性是向上的，那我向下的時候，你們就沒辦法見到向下；假如你們的佛性是圓形的，那麼方形的時候你們就不應該見到方形。所以你們的佛性見方是為方，而自性非方；見圓是可以看到圓，但是自性非圓；見到動時為動，但是自性非動；見到靜時為靜，但是自性非靜。能如是知，如是了，如是契入。聞也是一樣，我現在這裡聽到你那邊有唱誦佛號的聲音，那邊有電風扇的聲音，乃至河中有水聲，空中有鳥聲，一切處都有不同的音聲，這些聲都是念念在變，時時在變，而我能聞的這個佛性不變。所以，聞善而非善，我自性非善；聞男聲而我自性非男；聞女聲而我自性非女；聞風聲而我自性非風；聞水聲而我自性非水；聞天人聲而我自性非天；聞地獄受苦聲而我自性非受苦，自性非地獄；聞一切聲而自性非聲，所以聲有生有滅，而我自性不生不滅；聲有起有落，我自性非起非落；聲有大聲小聲，我自性非大非小；聲有左有右，我自性非左非右；聲有遍滿和不遍滿，我佛性非遍滿非不遍滿。要能如是知，叫做「迥脫根塵」，不隨根塵轉，這個才是湛然如是，不動的佛性，湛然清淨的佛性，本自不動的如來自性，是離一切相的佛性，如如不動的佛性，於色聲香味觸法的佛性。直接了！就是這個也是，那個也是。為什麼這個也是？那個也是？因為佛性不離一切處啊！

佛性非相而藉一切相為相，所以在這裡也有佛性，在那裡也有佛性。我舉拂也有佛性，我驚堂一拍也不離佛性，這是因為舉手投足都是佛性所顯，都是不離佛性而顯，要塵塵皆知如來智慧性，物物而皆識本真如，沒有一法不如此。如此了解的話，我們說法當體也不離佛性，分別的當體也不離佛性，執著的當體也不離佛性，方便揣度的當體也不離佛性，心緣也不離佛性，語言也不離佛性，文字也不離佛性，一切相皆不離佛性，所以叫做六塵不惡還同正覺。還同正覺，就是說色聲香味觸法都不離佛性而有。假如知道般若空慧的悟境，你就知道由相中也能見到佛性，由石頭落下的時候也能知道佛性，睡中枕頭掉了也能悟入佛性，桃花謝了也能悟入佛性，翠竹黃花，水在流，風在浮動，松竹在舞動都可以悟入佛性。一切相都能悟入佛性，一切聲也能悟入佛性，一切嗅味也能悟入佛性，一切接觸也能悟入佛性。像婆須蜜多女你跟她握手，馬上悟入佛性，她給你一按，按也能悟入佛性，按前面心也能悟入三昧，按背後也能悟入佛性，這是觸。由色聲香味「觸」，觸能悟入佛性，攔胸踏倒也能悟入佛性，做大蟲虎嘯也能悟入佛性。佛法就是這麼微妙，周身都是法，都是可以表法，不必本身表法，頑石也在表法，風雲也是在表法，水月也是在表法，處處證得世間的風光，都是在表法。而表，無有能表，無有所表，無有表者，這樣子契入。

「不認凡夫不認佛」，為什麼不認凡夫不認佛？凡夫則非凡夫，是名凡夫，讀金剛經要這麼讀。如來者非如來，是名如來，也是金剛經裡面說的，所以不要著佛相。假如你以色見我，以音聲求我，認為這個佛是三十二相八十種好，你就著相求如來，著法求如來，著聲求如來，著種種德相求如來，這樣的話，就不是真正的面目，不是如來的真面目，都是著於機，而不理解真正的中，中就是自性這樣的話，就只是在這個泥塑佛像的相自為佛，自為三寶而已，而不了解法性身的本體是不生不滅的如來，是無處不在的如來，是盡虛空遍法界，微妙不可思議的如來。所以什麼叫佛？拍掌也是佛，但是你說：佛是拍掌。那糟糕了！那麼一般人拍掌就是佛了嗎？不是嘛！在一聲中，了知聲不可得的時候，這個就是聲的如來，於相中知道無有相可得，無有相可求，於相無相，這就是相的如來。假如執著於相，執著於聲，執著於見，執著於法，這又都不是了！所以不要認定這個佛是什麼樣子，有樣也不對，無樣也不對，有三十二相八十種好也不對。轉輪聖王，他外表相也是三十二相八十種好，很像如來。

一般我們看來是不是轉輪王就是如來，這是以相去取佛會受騙，魔也能夠化成佛身樣來騙你，所以所謂的「佛來佛斬，魔來魔斬」，就是不要執著的意思。像一面鏡子，你用魔影讓它現前，這個鏡子不著於魔影，你再拿鑽石讓它影現，它不著於魔也不著於鑽石，也不討厭它，也不執著、貪著於它，不欣、不厭、不取、不捨，湛然於平等，湛然無我。湛，平常心，沒有任何的計執之心，沒有遍計執性，是要如此理解的。心到平等處，沒有平等相可得，也沒有不平等相可得，沒有中相可得，也沒有離一切相可得，不即不離，沒有離相也沒有非離之相，要能夠雙離一切法，舉一，跟它對立的一切法，同時不立。比如說，佛是我，就要連無我也要遣除，我、非我，皆不是如來。佛性實相好，那麼跟非相好也一同要雙運，佛是常住與不常住，也同時滅，這個才是圓滿。否則，當你佛性是執著於斷滅的佛性，執著於無生的佛性，一切法它不是你的佛性，這個又是執著於非法相，執法相尚且要捨，何況非法相。

｛般若心要 3…待續｝