以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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密法中的雙運(下)

  

密法中的雙運()

上師開示錄

 

請問上師:現在市面上很多人在寫,比如說不動明王的法,或是金剛亥母法。以仿間所寫得書籍來說,如法嗎?

 

答:要說功德不功德,或如法不如法,這個都要看寫的作者本身在修法上是不是對本法了解。本來依規定是要進入壇場以後,受上師的灌頂認可,或者是秘密入壇場,散花看著什麼,這個本尊有持別的指示。其實知見正最重要,知見不正再怎麼樣地入壇都沒有用。邪見的話,寫出來的書就有偏見,有種種的誤導。如果是具正見還好,假如沒有入壇,因為你所見所聞或自己看的書多的話,往往也可以寫出一篇比較好的、完整的,比較不會有偏差的文章,這當然也是允許的。只是一般都是簡要的比較多,因為不敢涉獵太多,現代的陳建民上師,他寫得比較露骨一點,他寫得像恩海遙波,很多寫雙運的技巧什麼的,都寫得比較完整大膽一點。但是這些假如是在修法上比較有聽聞、知見比較純正的人,那麼在他看起來應該是沒問題;就怕一般人不了解深義而妄加批評。某些法師,因為對密法不了解,看到雙運法就大加批評,這也難怪了,因為他們對密法還沒深入,是一般道聽途說,也沒有辦法自己接受到這方面的甚深智慧,所以往往誤解都會有的。

 

因為一般的顯教都著重在戒邪淫,斷慾才能證真,所以很排斥雙運的修法,往往怕越修越貪著,習氣越來越嚴重,其實有它的道理,也有這方面的問題。要怎麼樣在以毒攻毒這方面得到特別的解脫力,這就是一種訣要。譬如在顯教都要觀色身像一個皮包血肉,裡面都是大小便痢、不淨的東西,這要觀成髒的色身、臭皮囊之類的。

 

在密法裡面就很尊重女性,觀明妃,觀成佛母,觀成智慧光明本體,或觀成法乳,能滋潤眾生成佛的所謂甘露,所以變成地位很高。在顯教裡面,有時候比較壓抑女性,怕眾生貪著,所以看起來好像教義上大相逕庭,分道揚鏢;但事實上都有特殊的所謂相反相成。

 

比如說,假如沒有顯教的底子,不了解四大本空,不了解四大相本來是有漏身,又好像種子不淨、業力不淨,不了解這個,先沒有這種觀想力的話,往往就容易貪著。而密法也正要有這個成熟力,先有這樣的了解,不管是眾生,乃至自己都是一樣。有些是觀骷髏相,從觀拇指開始爛,慢慢從下面爛,爛掉變成骷髏人乃至上身,全部都要變成骷髏人。觀想自己變成骷髏,觀想對方變成骷髏,觀想一室骷髏,觀想一條街來來往往都是骷髏人,乃至觀想整個法界都是骷髏人,而且又觀想骷髏人以右手指著你,為什麼指著你?這表示一一匯歸自性的意思,然後觀想白骨,就表示罪業清淨。而後觀想在白骨的每一骨節裡面,有五百阿羅漢在一一骨結裡放光。後觀想忽然啪的一聲,整個骨結鬆開,遍滿法界。一一骨節就化成金剛薩埵或釋迦牟尼佛或觀音菩薩的相。然後觀想智慧三昧火一燒,就化為整體的大光明藏。一一放光不見,匯入大光明藏裡頭,然後再「聖哈拉拉吽」,再集合身,化為釋迦牟尼佛身,然後跟自己融成一體。先有這樣的底子以後,然後可以知道這個色身即是非色身,是名色身。這個遠超三界外,不受慾界相所染污,也不受男女相所染污。因為到色界無色界這個男女相就好像了不可得了。在欲界天裡面比較明顯,到那個時候,就是禪定境界。這個色相都不可得,不可得當然離生死苦樂相,就會好像回歸無相解脫法樂、自在法樂,不是人間的慾樂。

 

這個法樂超勝人間的慾樂無量百千萬倍,所以修法修到那個時候,自然就昇華了,不會以世間短短的慾樂為快樂。其實世間因緣的和合是很短暫的,最多一兩點鐘吧,世間法就沒有了,這些都是虛妄的樂相。世間的樂相離的時候有愛別離苦,求的時候有求不得苦,在一起的時候又有五陰熾盛苦,就是念念會怎麼樣啦,很快時間就過去了,會造成痛苦之因。人間因為房事的行為多,所以在佛經裡面常常說,人會腰部酸痛,種種骨頭疼痛乃至其它病變的發生,都是因為眾生失了明點,失了紅白明點。一失了紅白明點,裡面的骨髓就空虛了,容易受外面的風寒,濕冷交攻而生病。所以這些都是無常苦啊!

 

樂只是一點滴的時間,苦就是長年的苦。所以世間的慾樂其實是很短暫的,甚至根本都是苦,不自在就是苦,不能常有就是苦,不能將樂留住這都是苦,都是念念在變,不得自在叫苦,無有壽者是苦,無有實在的樂受叫苦。而且人間很多的因緣,善因緣在一起還比較好,惡因緣在一起就老是打架吵架、口角是非,很多的問題。在修法當中可以轉世間的慾樂相化為法樂,這本是修法真正的根本義。

 

我們只是把世間的方法以觀想力、方便力引導最殊勝的俱生三昧,成就大解脫,所以就不同於世間的慾樂。就好像我們的兩隻手,一個左手,一個右手,我們合掌或做金剛合掌,或做金剛圈,也是一樣。所以這種修法,也是由於左與右也是空與妙有的攝受,所以就是這樣的不一樣,沒有什麼特殊的意義。

 

 

喜同三世佛   供() 同大法樂   此樂空無極

混然非一異   莊嚴法界身       清淨至無餘

 

 

 

 

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