顯密雙修(上)
顯密雙修(上)
以真攝假假皆真‧以假攝真真亦假
諸幻無我皈大我‧眾緣性空常不動
每一種「世間法」，都與「出世間法」相應，沒有一法能超出「總持義」之外，沒有一法能超出「俱生佛智」，沒有一法能超乎佛性之外而別立一法。以佛性遍滿一切法故。
釋迦牟尼佛曾經說過，祂所宣說的佛法，如大海之一滴。由此可知，佛法如大海，實在是無邊無際，縱使窮盡三際，也無法窺其一隅。要想領會這甚深微妙的佛法，的確需要下一番精進的工夫，方能了知幾許毫芒。
對於有些初學佛法的人而言，在聽聞佛法時，可能會茫然迷惑，而不知所云，無法體會出佛法的妙意。不過，這沒有關係。有機會的話，多聽聞高僧大德的開示，多接近有正知見的善知識，或者多閱讀相關的佛法典籍、注釋。慢慢看、慢慢聽、慢慢學，只要有心，漸漸的便能有所獲益。
所以，一時之間聽不懂佛法，其實沒有關係，千萬不要灰心氣餒，不要因此望而卻步。因為佛法本來就很微妙！以世間法而言，我們先發「願菩提心」，然後修「行菩提心」，然後修「勝義菩提心」，然後修「滾達菩提心」。
「願菩提心」與「行菩提心」，都是比較屬於世間事相的發菩提，所以它就必須要有長遠的時間去修持，才能成就。至於「勝義菩提心」，就比較像入方等經以後，諸如法華境界、華嚴境界、楞伽境界等，這些就比較屬於「圓頓之教」。
在這個時候，就能夠把歷劫的生死之門，化為一剎那中的無生法界。所以入於無生法界的一剎那，便能圓攝長劫的生死之法。是故能攝長劫為一念，也能入一念中歸於三際，無罣無礙！這個就是「一念」與「三際」無二無別！也就表示說，「長」與「短」了無差別！
所以這個時候，你修法要入這一念「最短暫的定」，這種「不住之定」，就能夠攝長劫的功德相。也能夠在一念契入的時候，把十方三世諸佛總集體的功德，攝於一念當中來圓俱它。也可以說，在一微塵當中，能夠轉大法輪。能夠於一毫芒中，頓現法王剎。
這又等於說，一個能量很小的東西，就像是一顆核子彈般，它就俱足了無量的威力。這種佛性本能的念心，一念能夠攝歸無盡的法界，那麼無盡法界，就能夠在一念之中圓攝無餘，這種就是比較屬於圓頓法門。
至於一般所謂受灌頂的，像是「顯密灌頂」、「瓶灌」等，這比較屬於「結緣灌頂」，以後你若是進入「內密灌頂」、「祕密灌頂」、「勝慧灌頂」、「勝義法王灌頂」、「總集大司法灌頂」、「金剛果海頓具即生大成就灌頂」，這就屬於比較高層次的灌頂，譬如「妥加」、「仰地」、「阿地」等，讓你脈氣、明點、勝慧大虹光，普皆調適現前，這種大圓滿境界最高的灌頂，在灌頂當中，本尊與本尊的聖眷屬，都由你自己自性的「壇場」，也就是自性的「曼陀羅」，與本尊的「曼陀羅」融成一體，顯現本俱的功德相，本俱的三昧相，本俱的五方佛一時灌頂的力量，一時就俱足五方佛的五智，俱足五方佛的五智慧力，與無量具誓同中不同的三昧力。
所以這種現象，就是集多生多劫的力量，在一念中就能感應！當然這種情形會令人覺得不可思議，彷若天方夜譚般。然而這是一般人知見所成，由於自己都有一種自卑感，因為我們都是一直在三界六道沈淪，輪迴到現在都尚未成佛，都還是無明的凡夫，還在造業受苦。所以，我們會覺得，對佛這種殊勝圓滿的境界，高不可攀，遙不可及！其實佛性如太虛空，大用繁興的德相，儘管推展到無量也不增，空到一法不立也不減。何以故？一切法無自性本不生故。
不過，我們常認為佛的境界那麼高，神通力那麼大，光明智慧那麼不可思議，我們凡夫好像一點辦法都沒有。譬如說，凡夫的眼睛隔一張紙，便看不透，而佛眼卻能輕易的看透金剛山、看透無量法界、無所不達。能普觀十方法界一切眾生，乃至一一眾生的心念，所造的業、根身器界輪迴因緣、無量劫前、無量劫後…如是因、如是果…如是本來究竟。於十八不共法中，無不澈見通達。都可以了然無礙，我們凡夫就差的遠了！
雖說，我們即身能夠証得無上菩提，有能「即身成佛」的這種法門，但是對於根器不足，或者時節因緣還沒有到那個時候，也就是聞法的機緣未到之前，我們現在說這種法門，都還是稍嫌太早。也等於說，縱使你說了有這種法門，人家也不信，更加起謗心。所以「非器不傳」，就是在這個地方。而不是佛有什麼吝嗇的心，或者是上師三寶有什麼特殊因緣，而不給眾生最大的方便力，令眾生及早成就。並非是這樣子的！如材料不符規格、數量不符所需、藍圖不精到詳實、工程師才華不能勝任、工人不努力以赴、天氣時節不佳，則聖宮佛殿無法完成。眾生亦如是，不獻曼達，不修加行、上師相應法，不懺悔罪障淨除習氣，習染太重，無始劫來的煩惱障重、惑業苦，一直在隨逐世間法轉，隨逐生滅法轉，隨逐著八萬四千塵勞門轉，所以一直無法反觀自性，無法安住於那伽大定之中，還歸自性、還歸本體。
既然如此，我們就無法修持最高的法門，譬如說：由「白關法」而入「黑關法」。「黑關法」可以「七日成佛」。然而，我們雖然有這種法本，但是實際上，我們的根器都沒有到這個地步！所以，雖然說我們法本都看了，但是我們還是學不了「七日成佛」。這是因為，一方面我們的根器太差，福報太差、善根器太差了，沒有辦法遇到這種最高層次的大成就者。我們若是能遇到這種最高成就的大成就者，那就真的是三生有幸！
唯有大福報、大因緣的人才能有此機緣。等而下之，雖然大家都聚在一起，然而卻不相識，所謂有緣千里來相會，無緣對面不相識。所以往往失之交臂，這都是眾生有眼無珠，不識泰山。即使泰山在前，而我們卻無法得知對方是什麼樣的高人。
因為聖者與凡庸之輩的分別，我們凡夫的肉眼是無法洞悉，所以無法了知他人的道品到達那一個地步。畢竟我們沒有佛的「十八不共法力」，是故無法透解眾生的宿命與根器。這也是由於我們本身的修法不夠的關係，所以沒有這份力量。
就像是西天第二十八代祖師菩提達摩，這達摩祖師到長安，要度化梁武帝。梁武帝認為自己度僧無數，建造無數的梵剎寺廟，做諸佛事度那麼多的眾生，應該功德很大。於是問達摩祖師說，我如此做是不是有大功德？達摩祖師不但沒有說有功德，反而說「對面不識」、「並無功德」！
這是因為「功德相」與「福德相」不一樣，在世間法是福德相，但若以功德相而言，就必須要有般若智慧，或者是金剛乘中，最高的圓頓智慧，如此才算有真正的功德相可說。世間法當然是以做世間的種種功德事，來廣植福田，也就是「眾善奉行」，這是一切佛教徒都應該做的！